陈凯再版/从“纳粹”、“伊粹” 到“儒粹” From "Nazi" to "Iszi" to "Conzi"
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从"纳粹"、"伊粹" 到"儒粹"
From National Socialism to Islamic Socialism to Confucian Socialism (From "Nazi" to "Iszi" to "Conzi")
用反自由的"泛族群"社会主义起义造反-埃及与中国专制解析
Using Anti-Freedom Collectivism against Despotic Tyranny
"自由人"对抗"中国人"序列
"Free Beings" vs. "Chinese" Series
陈凯 Kai Chen (Written 2/7/2011, Reprint 5/21/2011) www.kaichenblog.blogspot.com
反自由、无自由的"民主"比赤裸裸的专制更邪恶阴毒： 它用选票给暴政反人的政体披上了一层蒙人混脑的"合法"的外衣与盔甲。 希特勒、哈马斯（Hamas）、查韦斯（Hugo Chavez）仅是这种"选票极权"的几个例子。
从过去的希特勒德国的"纳粹""Nazi"（National Socialism）到今天的以埃及造反为代表的"伊粹""Iszi"（Islamic Socialism）到中共党朝正在堆积的"儒粹""Conzi"（Confucian Socialism），且不提前两者的"反犹"，它们的共同基点都是建筑在反自由、反个体、反价值、反良知、反美、反资本主义自由经济的"泛族群社会主义"上的。
今天在埃及发生的"蜕变革命"的主要成分是反犹反美的"泛伊斯兰主义者们"（包括"穆斯林兄弟会"Muslim Brotherhood）与反资本主义的左派社会主义的青年激进分子们。 它们的合伙不只是反穆巴拉克的专制暴政，更隐含的目标是要建立所谓的"泛伊斯兰社会主义"的同盟。 难怪美国及西方的左派们也迫不及待地要求穆巴拉克下台并标榜埃及的造反革命为"民主行动"（Pro-Democracy）。 用世界大乱来削弱、推倒美国的力量与领导地位并建立所谓"世界新秩序"（New World Order）一直是自冷战以来西方左派、中共党朝与所有世界专制力量不遗余力的图谋。 中东的动荡着实带给了这些自由的敌人们一个绝佳的机会。
在华语系的文化圈子中，一个有趣的与令人发笑作呕的现象是：那些声称热爱美国价值与自由的所谓"右派"、"保守派"人士们突然与那些崇尚中国传统专制的"儒粹"反共人士们和西方/美国的左派社会主义者们结为一体，大声标榜埃及的"泛伊斯兰社会主义"革命是世界民主的榜样，是中国未来用"泛华儒粹"社会主义推倒共产极权的榜样。 2011年的埃及纵然不是1979年的伊朗。 2011年的埃及更不是1989年的天安门。 崇尚美国自由价值的，被中共坦克压成碎片的"自由女神塑像"绝不会出现在今天的埃及。
今天主导天安门广场的标志除了毛泽东的腐尸与魔像外，是一座孔子的塑像。 当代的极权与古代的专制混为一体，堪称极具"中国特色"的"儒粹主义"的绝妙写照。 中共党朝的"孔子学院"、"孔子课堂"、"孔子塑像"打碎了海外反共人士们的伪道德制高点 – "泛华与爱国"，将这两者的争斗搅混/低俗成"权力斗争"。 既然两者都"爱国"，都"尊孔"，都在用"宏大的虚无/统一/泛华"去贬低、逃避、诋毁与憎恨个体自由与人的尊严，那人数、强权、枪杆子就成了争斗的基点交合。 无怪乎那些追求"儒粹"社会主义的"群体奴"、"文化奴"、"环境奴"们都在打击、贬低、淡化刘晓波的精髓与实质 – 崇尚自由与西方的人的价值，反对中国的当代极权与传统专制文化。 连那些所谓刘晓波的伪支持者们也都用他们不赞同刘晓波的"反中国专制文化"的实质作为他们与刘分道扬镳的骄傲夸口。 他们支持刘晓波不过是因为刘是华人，有一张黄皮肤，说华语，是"族群一员"罢了。
"儒粹" "Conzi"（Confucian Socialism）正在华语系人们的文化心态中形成，如同今天正在崛起的"伊粹""Iszi"（Islamic Socialism）一样，它正在挑战以美国为代表的自由价值与对人的尊严的崇尚。 当今反共人士们对"儒粹"的妥协与认同是对"共后"自由社会逐渐形成的重大威胁与障碍。 反共人士们的伪道德制高点 – "泛华与爱国"早已被真实击的粉碎。 所谓的"中共不是中国"早已是虚无的"大一统"心态的变形重演。 "人"、"个体"、"自由"、"正义"、"尊严"早就被崇尚"儒粹"的中共与"泛华"的反共的人士们抛到一边。 "走捷径"的崇权心态早就成了华语系人们共同的专制情结。 台湾的蓝营对"大中国"（泛华）的统一 诉求与绿营的"族群至上"的狭隘心态至终归结到了"反美"、反自由的浊流之中。
自基督文明导向的文化开始以来，人类已走过了2011 个年头。 尽管人类的里程经过了各种曲折与艰险。 整个人类的走向是在基督的"只有真实才能使你自由"（Only truth shall set you free）的道德指南下逐渐从奴役走向自由，从仇恨走向爱与宽容，从绝望走向希望。 美国及其代表的自由价值就是基督文化精神的巅峰。 我虽然对人类的未来充满乐观与希望，我不对中国共后的前景报大的期待。 原因在于我所遇到的反共人士们几乎无一不是对"儒粹" "Conzi"（Confucian Socialism）迷恋钟情的人们，几乎无一不是用宏大的虚无逃避真实的存在，用族群认同逃避/诋毁个体认同的懦夫小人。 一个伟大的社会首先是一个道德的价值社会。 一个伟大的族群是不可能由渺小的、虚无的、毫无个体认同与个体价值的人所组成。 一个追求"儒粹"的、由"宦奴娼"所组成的社会/族群/政体只能是一个"抽陀螺"的、"驴拉磨"的无尽的恶性循环的朝代。 连方向都找不到也不感兴趣去寻找的人们是没有希望的人们。 "活死人"与"吸血鬼"就是中国未来/共后的"儒粹"社会的必然产物。
由美国代表的基督精神与自由价值早就为人类指出了方向。 你有勇气去选择走自由的路吗？ 你有意愿付出代价去争取你真实的幸福吗？ 如果你有，请你现在就做出选择： 摈弃"中国人"的族群认同，做一个勇担责任与风险的、有良知与真实信仰的自由人。
From National Socialism to Islamic Socialism to Confucian Socialism (From "Nazi" to "Iszi" to "Conzi")
用反自由的"泛族群"社会主义起义造反-埃及与中国专制解析
Using Anti-Freedom Collectivism against Despotic Tyranny
"自由人"对抗"中国人"序列
"Free Beings" vs. "Chinese" Series
陈凯 Kai Chen (Written 2/7/2011, Reprint 5/21/2011) www.kaichenblog.blogspot.com
反自由、无自由的"民主"比赤裸裸的专制更邪恶阴毒： 它用选票给暴政反人的政体披上了一层蒙人混脑的"合法"的外衣与盔甲。 希特勒、哈马斯（Hamas）、查韦斯（Hugo Chavez）仅是这种"选票极权"的几个例子。
从过去的希特勒德国的"纳粹""Nazi"（National Socialism）到今天的以埃及造反为代表的"伊粹""Iszi"（Islamic Socialism）到中共党朝正在堆积的"儒粹""Conzi"（Confucian Socialism），且不提前两者的"反犹"，它们的共同基点都是建筑在反自由、反个体、反价值、反良知、反美、反资本主义自由经济的"泛族群社会主义"上的。
今天在埃及发生的"蜕变革命"的主要成分是反犹反美的"泛伊斯兰主义者们"（包括"穆斯林兄弟会"Muslim Brotherhood）与反资本主义的左派社会主义的青年激进分子们。 它们的合伙不只是反穆巴拉克的专制暴政，更隐含的目标是要建立所谓的"泛伊斯兰社会主义"的同盟。 难怪美国及西方的左派们也迫不及待地要求穆巴拉克下台并标榜埃及的造反革命为"民主行动"（Pro-Democracy）。 用世界大乱来削弱、推倒美国的力量与领导地位并建立所谓"世界新秩序"（New World Order）一直是自冷战以来西方左派、中共党朝与所有世界专制力量不遗余力的图谋。 中东的动荡着实带给了这些自由的敌人们一个绝佳的机会。
在华语系的文化圈子中，一个有趣的与令人发笑作呕的现象是：那些声称热爱美国价值与自由的所谓"右派"、"保守派"人士们突然与那些崇尚中国传统专制的"儒粹"反共人士们和西方/美国的左派社会主义者们结为一体，大声标榜埃及的"泛伊斯兰社会主义"革命是世界民主的榜样，是中国未来用"泛华儒粹"社会主义推倒共产极权的榜样。 2011年的埃及纵然不是1979年的伊朗。 2011年的埃及更不是1989年的天安门。 崇尚美国自由价值的，被中共坦克压成碎片的"自由女神塑像"绝不会出现在今天的埃及。
今天主导天安门广场的标志除了毛泽东的腐尸与魔像外，是一座孔子的塑像。 当代的极权与古代的专制混为一体，堪称极具"中国特色"的"儒粹主义"的绝妙写照。 中共党朝的"孔子学院"、"孔子课堂"、"孔子塑像"打碎了海外反共人士们的伪道德制高点 – "泛华与爱国"，将这两者的争斗搅混/低俗成"权力斗争"。 既然两者都"爱国"，都"尊孔"，都在用"宏大的虚无/统一/泛华"去贬低、逃避、诋毁与憎恨个体自由与人的尊严，那人数、强权、枪杆子就成了争斗的基点交合。 无怪乎那些追求"儒粹"社会主义的"群体奴"、"文化奴"、"环境奴"们都在打击、贬低、淡化刘晓波的精髓与实质 – 崇尚自由与西方的人的价值，反对中国的当代极权与传统专制文化。 连那些所谓刘晓波的伪支持者们也都用他们不赞同刘晓波的"反中国专制文化"的实质作为他们与刘分道扬镳的骄傲夸口。 他们支持刘晓波不过是因为刘是华人，有一张黄皮肤，说华语，是"族群一员"罢了。
"儒粹" "Conzi"（Confucian Socialism）正在华语系人们的文化心态中形成，如同今天正在崛起的"伊粹""Iszi"（Islamic Socialism）一样，它正在挑战以美国为代表的自由价值与对人的尊严的崇尚。 当今反共人士们对"儒粹"的妥协与认同是对"共后"自由社会逐渐形成的重大威胁与障碍。 反共人士们的伪道德制高点 – "泛华与爱国"早已被真实击的粉碎。 所谓的"中共不是中国"早已是虚无的"大一统"心态的变形重演。 "人"、"个体"、"自由"、"正义"、"尊严"早就被崇尚"儒粹"的中共与"泛华"的反共的人士们抛到一边。 "走捷径"的崇权心态早就成了华语系人们共同的专制情结。 台湾的蓝营对"大中国"（泛华）的统一 诉求与绿营的"族群至上"的狭隘心态至终归结到了"反美"、反自由的浊流之中。
自基督文明导向的文化开始以来，人类已走过了2011 个年头。 尽管人类的里程经过了各种曲折与艰险。 整个人类的走向是在基督的"只有真实才能使你自由"（Only truth shall set you free）的道德指南下逐渐从奴役走向自由，从仇恨走向爱与宽容，从绝望走向希望。 美国及其代表的自由价值就是基督文化精神的巅峰。 我虽然对人类的未来充满乐观与希望，我不对中国共后的前景报大的期待。 原因在于我所遇到的反共人士们几乎无一不是对"儒粹" "Conzi"（Confucian Socialism）迷恋钟情的人们，几乎无一不是用宏大的虚无逃避真实的存在，用族群认同逃避/诋毁个体认同的懦夫小人。 一个伟大的社会首先是一个道德的价值社会。 一个伟大的族群是不可能由渺小的、虚无的、毫无个体认同与个体价值的人所组成。 一个追求"儒粹"的、由"宦奴娼"所组成的社会/族群/政体只能是一个"抽陀螺"的、"驴拉磨"的无尽的恶性循环的朝代。 连方向都找不到也不感兴趣去寻找的人们是没有希望的人们。 "活死人"与"吸血鬼"就是中国未来/共后的"儒粹"社会的必然产物。
由美国代表的基督精神与自由价值早就为人类指出了方向。 你有勇气去选择走自由的路吗？ 你有意愿付出代价去争取你真实的幸福吗？ 如果你有，请你现在就做出选择： 摈弃"中国人"的族群认同，做一个勇担责任与风险的、有良知与真实信仰的自由人。
中西方生活方式的根本差异
The Difference between China and the West
第一哲学
(2011-06-10 13:51:10)转载▼标签： 生活方式窝里斗民主杂谈
鲁迅说："不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。"为什么？因为中国人对于自己的糟糕透顶、极不人道的生活方式太过自信与麻木。
【生活方式决定制度属性】
关于中西差异，一般理论认为是民主与专制的差异。然而，人们可以这样反驳这个理论：西方也有相当漫长的专制历史。这个反驳是否成立？
经过深入分析，我们不难知道，中西的专制主义也存在着根本性的差异。因为在制度的后面，都有一个决定着制度的信仰体系。所以，考察一个社会，关键不是制度这些表层的东西，而要看人们信仰什么。而信仰体系的表现形式就是一个社会群体的生活方式以及思维方式，二者相辅相成，它们是制度与文化的深层结构。所以，通过它们，进行中西社会的对比，往往最有说服力。
在生活方式上，中西完全背离。中国是唯物主义的，而西方是唯心主义的。中国人活着，"为腹不为目"；西方人则追求生命的价值与意义。苏格拉底说过，"未经审视的人生，不值得一过。"所以，西方越是在黑暗的历史时期，越是能够涌现出甘为真理献身的伟大心灵。中国人呢？至少在鸦片战争以前，连审视自身的智力都不具备！在中国，几千年的文明史只有沾满血迹的"内讧"、"窝里斗"几个字。没有信仰，也没有真理。
大家都知道杜威的名言"民主是一种生活方式"，然而，其具体含义是怎样的，估计大部分人说不清楚。我认为，它至少有以下方面：1、从起源上看，民主是一个文化传统，是西方文明的特产，是西方人的一种生活方式；尽管在今天民主不再是西方的专利，但有一个事实是，至今仍有不少国家不搞民主。2、民主首先是伦理，其次才是政治。也就是说，民主是讲道德、不作恶的生活方式。3、民主使得人类始终处于广泛联系与协作之中，因此民主体制能够激发并融合所有社会个体的智慧，从而使得社会整体将错误降至最低。也就是说，民主是重合作、互益型的生活方式。4、民主是人类探索真理的康庄大道，没有民主，就没有哲学，也没有科学。同时，民主的理想决定了社会关系的"公私分离"以及人际关系的"不残酷"。所以，民主是讲理性、求正义的生活方式。也因此，民主是一种能够有效降低社会交易成本、不断提升社会效率，使得社会逐渐进化得以可能的生活方式。
那么，什么是中国人的生活方式呢？我好像至今没有看到过一个比较清晰、准确的说法。所以，现在"我就给你一个说法"：中国人的生活方式就是"窝里斗"，这是一种不讲道德、缺少合作、没有理性、无视正义的作孽、愚蠢而且相互戕害、不断败坏的生活方式。一言以蔽之，中国人的窝里斗就是一种轻蔑人类，并"使人不成其为人"的生活方式。这种窝里斗的生活方式就是中国社会长期停滞不前，难以走向民主的历史文化根源。窝里斗，应该算是中国文化最具"特色"的一面，也是中国人最恶劣的劣根性。因为惟有中国人，才能将窝里斗文化发挥到极致！现在，我们对这种荒谬绝伦的生活方式进行一番具体的考察。
【什么是窝里斗？】
窝里斗，是很多动物的本能和生存方式。例如老鼠，它们有两个基本特征，一是每天对内窝里斗，一是一起对外干坏事。可以说，对内窝里斗与对外干坏事并非矛盾冲突，而是相得益彰的关系。中国人的性格类似于老鼠。一个典型的实例是：传销在中国畅行30年，至今仍是香火不断。到过传销人员聚会现场的人就会知道，传销人员就像老鼠一样两眼放光，整个会场的气氛就像干柴烈火一样炽热高涨。而且，他们对闯进来的"外人"会表现出异常凶悍的排斥心理，好像恨不得马上将来人吞噬掉。在中国，那么壮观，那么投入，那么团结，那么亢奋的局面，大概只有在砍头的刑场中才有。
中国人平时彼此极难合作，鲁迅说在中国"搬动一张桌子都得流血牺牲"，但是，一旦到了传销组织那里，就特别富有"精诚合作"的"团队精神"。为什么？因为大家在那里可以心照不宣地一起做坏事，而且，他们将要侵害的目标，首先就是自己的亲戚朋友甚至父母兄弟。所以，传销就是最典型的"杀熟"。传销之所以被称为"老鼠会"，也是这些道理。
在这里，我们初步得出一个结论，窝里斗就是人与人之间相互过不去，我不想做人，你也别想做人的生存法则。由于窝里斗，所以大家都是损人不利己，根本无法合作或者认同；惟一的合作，只是在大家一起做坏事的时候；惟一的认同，就是"你够狠"，最坏的人得到最多的认同。几千年以来，中国就是一个如此稀奇怪哉的社会！尤其是当下，窝里斗已经到了屠戮婴幼儿的地步。
【中国人为什么喜欢窝里斗？】
"窝里斗"好像是柏杨在《丑陋的中国人》中的概括，但他具体说了什么，我已经忘记。所以，我的任务是从中挖掘出更多的思想内涵。从"窝里斗"这一点出发，中国社会的诸多病根马上就原形毕露了。有人说中国很复杂，实际上，中国的复杂在于，它不过是一个史前文明的遗存罢了，原始、僵化、野蛮而落后。是"窝里斗"，导致了所有的东西都归于失败。
中国之所以是一个精神侏儒的国度，原因其实早已大白于天下，这就是美国汉学家史华慈所说的，中国有块"天花板"，它就是全体中国人无不顶礼膜拜的图腾——最高权力。作为一个几千年的帝制国家，其最大的政治就是皇帝，皇帝，皇帝，就像马克思所说的那样，这个国家唯一的政治人物就是皇帝；所以，这个政治的最大难题就是谁来当皇帝；这就决定了，其权力更替的惟一方式，就是"皇帝轮流当"。而"皇帝轮流当"的发明人，就是中国人崇拜的始祖尧舜禹，所谓"禅让制"本质上就是粉饰窝里斗的修辞。
中国历史的奇特之处，就是儒家所鼓吹的"人人皆可为尧舜"，这条大忽悠定律，使得农民也有可能做皇帝。为了登上皇帝宝座，一个农民也可以将整个国家变成血流成河的屠场。而在皇帝暂时不变的表面而短促的平静下，国家政治乃至老百姓的日常生活最重要的功能，就是应付各种各样的窝里斗：皇亲国戚与皇亲国戚窝里斗，士大夫与士大夫窝里斗，家族与家族窝里斗，族人与族人窝里斗，文人与文人窝里斗，兄弟与兄弟窝里斗，人与人窝里斗。真可谓"阶级斗争异常复杂"！
更可笑的是，中国人居然能够将这种窝里斗娱乐化、游戏化，并且，能够驯化动物来表演这种窝里斗，同时，中国人的休闲活动诸如围棋、麻将、斗地主之类，也是各种各样的窝里斗的游戏。因此，窝里斗成了中国人身上具有支配性的社会心理活动。正是在这个意义上，鲁迅才说："我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。"中国的文化大革命之所以搞得起来，让全国人民都集体参与，并让他们每个人都愿意亲手谋害自己的亲戚朋友、父母兄弟，绝非"冰冻三日乃一日之寒"，它是窝里斗的历史惰性以及集体无意识的结果。
注意：正是这种窝里斗，使得中国人丧失了人格以及精神理想追求，成了奴才，国家才安于专制主义，并且能够几千年一个样地僵在那里。同样致命的是，正是这种窝里斗，使得朝廷极度虚弱，外族入侵也就成了常态。而且，每战必败。也正是这种窝里斗，使得无数国人（皇帝、朝廷不但不是例外，更是首当其冲）不得不成为"汉奸"、"卖国贼"、"败家子"。直到21世纪，整个中华民族还在背着一个"东亚病夫"的称号。今天的状况不但没有好转，反而更加糟糕了。其最典型的表现，就是寻租、腐败已经成了权力的代名词；特权阶级与非特权阶级之间的冲突不断登峰造极。这表面上是"人民内部矛盾"，实际上，它就是窝里斗！窝里斗的后面，是一个没有友爱、以邻为壑、充满仇恨、丧失理智、人人自危、不做坏事就无法生存的吃人社会。
那么，是什么造成了这样的生活方式呢？首先是中国人的信仰系统有问题。上面已经说明，中国人的最高追求是儒家所说的"人人皆可为尧舜"，但这不是真正的精神追求，而是一种帝王崇拜，即权力拜物教。"人人皆可为尧舜"的民间、通俗版本是"王侯将相宁有种乎"以及"皇帝轮流当"，前者是破坏社会，后者是糟蹋天下。这种畸形而变态的人生观已经渗入到了每个中国人的骨髓里面！而且，中国历来就是一个政治与道德混同，并且政治同构其它一切社会系统的国家。因此，这种极度扭曲的价值观对整个社会具有支配性的功能。
对帝王崇拜加以系统论述与支持的，是儒家的伦理思想。儒家一方面大肆宣扬崇君思想、忠君意识，另一方面，它精心构筑了一套"宗法家族伦理"，作为中国人的心灵枷锁，从而引导中国人搞什么"内圣外王"的"内在超越"，实际上，这种"孝道哲学"使得中国成了一个假仁假义的"江湖社会"，一个人人相互为敌的"围墙社会"。所以，儒家在本质上是窝里斗哲学。它将"自我"树为圣人或其信徒，而将"他人"当做例外。这一点，林语堂在《中国人》一书中有着十分准确的判断，他写道：
"儒学在社会关系中忽略了每个人对自己不相识的人所应有的社会职责，这种忽略的灾难性是严重的。撒马利亚人乐善好施的品德在中国鲜为人知，实际上受到人们冷落。从理论上讲，这种品德已经体现在'互惠主义'中了。孔子说，仁者'己欲达而达人，己欲立而立人'。然而，这种与'他人'的关系并未包括在五种最重要的关系中，没有详细给予说明。家庭与朋友一起组成了一座有围墙的城堡。城内是最大限度的共产主义大协作，相互帮助；对城外的世界则采取一种冷漠无情，一致对抗的态度。结果正如人们所见到的那样，家庭成了有围墙的城堡，城墙之外的任何东西都可以是合法的掠夺物。"
在这里，林语堂尚未看到中国人窝里斗的严重性，他的着力点是：家族之内团结，家族之外掠夺。但只要我们具有社会学的视野，就会立即发现，家族与家族本来就是相互交叉、融合的，所以，中国人的斗争不是家族之间的斗争，而是族群、家族之内的斗争，本质上是人与人之间的斗争，而且，越是靠近，斗争就越厉害。当然，斗争的目的是争取权力，最高斗争的目的是争取最高权力。中国人一辈子都在跟自己人干仗，但是，好像注射了鸡血的红了眼的中国人愣是不肯承认他所戕害的对象就是自己人。
【窝里斗是如何败坏中国的？】
中国人为什么总是觉得人心险恶，社会到处都是陷阱？因为窝里斗已经成了中国人的生存之道，窝里斗遍及各行各业，简直渗透在了每一个人的毛孔里面！中国就是这样被败坏的，而且，会不断的败坏下去。
第一，窝里斗使得人性沦丧，人格荒芜。所以，绝大多数中国人都感觉到活着没什么意义。因为他不能追求真理，也不能创造价值，因为到处都是阻碍，到处都是嫉恨。他惟一的出路，就是折腾自己人。这对于那些有良知的人来说，无异于叫他们拿刀杀人。
第二，窝里斗使得个人权利无法形成，生命的尊严和价值被践踏，其附加效应就是，现代化的国家形态始终不可能在中国得以实行。现代社会的基石是个人权利，有了个人权利，才能接着出现民族国家。很遗憾，中国的"民族"只是种族，而不是真正的民族；中国的"国家"也只是家族的扩大，而不是真正的国家。所以，中国人既没有公共精神，也没有自治能力，那么，何来真正的"爱国"？
第三，窝里斗使得整个社会的效率异常低下。因为缺少协作，所以，社会毫无诚信可言。在迫不得已的情况下，只能返身回到家族主义的怀抱之中。然而，家族主义注定是要搞窝里斗的。所以，中国没有真正的现代企业，只有名义上的"国有企业"以及做不大的家族企业。科斯说过，企业是降低社会交易成本的一组合约。但在中国，窝里斗能够将社会交易成本推至无穷大。所以，单个中国人并非一条龙，数个中国人肯定是一条虫。事实上，中国的确就是一个虫豸横行的不文明社会。
……
中国人的家国天下，不就是窝里斗吗？呜呼！究竟有没有尽头？
窝里斗最严重的后果，就是闭关锁国，以便推行愚民政策，使得一国之人皆为精神侏儒。可见，要摆脱窝里斗，只有经过启蒙、树立信仰这条路可走。所以，那些已经看到了光亮的人，应该继续高声呐喊，以唤醒那些仍然在黑暗中吞噬同类的糊涂虫们。
The Difference between China and the West
第一哲学
(2011-06-10 13:51:10)转载▼标签： 生活方式窝里斗民主杂谈
鲁迅说："不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。"为什么？因为中国人对于自己的糟糕透顶、极不人道的生活方式太过自信与麻木。
【生活方式决定制度属性】
关于中西差异，一般理论认为是民主与专制的差异。然而，人们可以这样反驳这个理论：西方也有相当漫长的专制历史。这个反驳是否成立？
经过深入分析，我们不难知道，中西的专制主义也存在着根本性的差异。因为在制度的后面，都有一个决定着制度的信仰体系。所以，考察一个社会，关键不是制度这些表层的东西，而要看人们信仰什么。而信仰体系的表现形式就是一个社会群体的生活方式以及思维方式，二者相辅相成，它们是制度与文化的深层结构。所以，通过它们，进行中西社会的对比，往往最有说服力。
在生活方式上，中西完全背离。中国是唯物主义的，而西方是唯心主义的。中国人活着，"为腹不为目"；西方人则追求生命的价值与意义。苏格拉底说过，"未经审视的人生，不值得一过。"所以，西方越是在黑暗的历史时期，越是能够涌现出甘为真理献身的伟大心灵。中国人呢？至少在鸦片战争以前，连审视自身的智力都不具备！在中国，几千年的文明史只有沾满血迹的"内讧"、"窝里斗"几个字。没有信仰，也没有真理。
大家都知道杜威的名言"民主是一种生活方式"，然而，其具体含义是怎样的，估计大部分人说不清楚。我认为，它至少有以下方面：1、从起源上看，民主是一个文化传统，是西方文明的特产，是西方人的一种生活方式；尽管在今天民主不再是西方的专利，但有一个事实是，至今仍有不少国家不搞民主。2、民主首先是伦理，其次才是政治。也就是说，民主是讲道德、不作恶的生活方式。3、民主使得人类始终处于广泛联系与协作之中，因此民主体制能够激发并融合所有社会个体的智慧，从而使得社会整体将错误降至最低。也就是说，民主是重合作、互益型的生活方式。4、民主是人类探索真理的康庄大道，没有民主，就没有哲学，也没有科学。同时，民主的理想决定了社会关系的"公私分离"以及人际关系的"不残酷"。所以，民主是讲理性、求正义的生活方式。也因此，民主是一种能够有效降低社会交易成本、不断提升社会效率，使得社会逐渐进化得以可能的生活方式。
那么，什么是中国人的生活方式呢？我好像至今没有看到过一个比较清晰、准确的说法。所以，现在"我就给你一个说法"：中国人的生活方式就是"窝里斗"，这是一种不讲道德、缺少合作、没有理性、无视正义的作孽、愚蠢而且相互戕害、不断败坏的生活方式。一言以蔽之，中国人的窝里斗就是一种轻蔑人类，并"使人不成其为人"的生活方式。这种窝里斗的生活方式就是中国社会长期停滞不前，难以走向民主的历史文化根源。窝里斗，应该算是中国文化最具"特色"的一面，也是中国人最恶劣的劣根性。因为惟有中国人，才能将窝里斗文化发挥到极致！现在，我们对这种荒谬绝伦的生活方式进行一番具体的考察。
【什么是窝里斗？】
窝里斗，是很多动物的本能和生存方式。例如老鼠，它们有两个基本特征，一是每天对内窝里斗，一是一起对外干坏事。可以说，对内窝里斗与对外干坏事并非矛盾冲突，而是相得益彰的关系。中国人的性格类似于老鼠。一个典型的实例是：传销在中国畅行30年，至今仍是香火不断。到过传销人员聚会现场的人就会知道，传销人员就像老鼠一样两眼放光，整个会场的气氛就像干柴烈火一样炽热高涨。而且，他们对闯进来的"外人"会表现出异常凶悍的排斥心理，好像恨不得马上将来人吞噬掉。在中国，那么壮观，那么投入，那么团结，那么亢奋的局面，大概只有在砍头的刑场中才有。
中国人平时彼此极难合作，鲁迅说在中国"搬动一张桌子都得流血牺牲"，但是，一旦到了传销组织那里，就特别富有"精诚合作"的"团队精神"。为什么？因为大家在那里可以心照不宣地一起做坏事，而且，他们将要侵害的目标，首先就是自己的亲戚朋友甚至父母兄弟。所以，传销就是最典型的"杀熟"。传销之所以被称为"老鼠会"，也是这些道理。
在这里，我们初步得出一个结论，窝里斗就是人与人之间相互过不去，我不想做人，你也别想做人的生存法则。由于窝里斗，所以大家都是损人不利己，根本无法合作或者认同；惟一的合作，只是在大家一起做坏事的时候；惟一的认同，就是"你够狠"，最坏的人得到最多的认同。几千年以来，中国就是一个如此稀奇怪哉的社会！尤其是当下，窝里斗已经到了屠戮婴幼儿的地步。
【中国人为什么喜欢窝里斗？】
"窝里斗"好像是柏杨在《丑陋的中国人》中的概括，但他具体说了什么，我已经忘记。所以，我的任务是从中挖掘出更多的思想内涵。从"窝里斗"这一点出发，中国社会的诸多病根马上就原形毕露了。有人说中国很复杂，实际上，中国的复杂在于，它不过是一个史前文明的遗存罢了，原始、僵化、野蛮而落后。是"窝里斗"，导致了所有的东西都归于失败。
中国之所以是一个精神侏儒的国度，原因其实早已大白于天下，这就是美国汉学家史华慈所说的，中国有块"天花板"，它就是全体中国人无不顶礼膜拜的图腾——最高权力。作为一个几千年的帝制国家，其最大的政治就是皇帝，皇帝，皇帝，就像马克思所说的那样，这个国家唯一的政治人物就是皇帝；所以，这个政治的最大难题就是谁来当皇帝；这就决定了，其权力更替的惟一方式，就是"皇帝轮流当"。而"皇帝轮流当"的发明人，就是中国人崇拜的始祖尧舜禹，所谓"禅让制"本质上就是粉饰窝里斗的修辞。
中国历史的奇特之处，就是儒家所鼓吹的"人人皆可为尧舜"，这条大忽悠定律，使得农民也有可能做皇帝。为了登上皇帝宝座，一个农民也可以将整个国家变成血流成河的屠场。而在皇帝暂时不变的表面而短促的平静下，国家政治乃至老百姓的日常生活最重要的功能，就是应付各种各样的窝里斗：皇亲国戚与皇亲国戚窝里斗，士大夫与士大夫窝里斗，家族与家族窝里斗，族人与族人窝里斗，文人与文人窝里斗，兄弟与兄弟窝里斗，人与人窝里斗。真可谓"阶级斗争异常复杂"！
更可笑的是，中国人居然能够将这种窝里斗娱乐化、游戏化，并且，能够驯化动物来表演这种窝里斗，同时，中国人的休闲活动诸如围棋、麻将、斗地主之类，也是各种各样的窝里斗的游戏。因此，窝里斗成了中国人身上具有支配性的社会心理活动。正是在这个意义上，鲁迅才说："我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。"中国的文化大革命之所以搞得起来，让全国人民都集体参与，并让他们每个人都愿意亲手谋害自己的亲戚朋友、父母兄弟，绝非"冰冻三日乃一日之寒"，它是窝里斗的历史惰性以及集体无意识的结果。
注意：正是这种窝里斗，使得中国人丧失了人格以及精神理想追求，成了奴才，国家才安于专制主义，并且能够几千年一个样地僵在那里。同样致命的是，正是这种窝里斗，使得朝廷极度虚弱，外族入侵也就成了常态。而且，每战必败。也正是这种窝里斗，使得无数国人（皇帝、朝廷不但不是例外，更是首当其冲）不得不成为"汉奸"、"卖国贼"、"败家子"。直到21世纪，整个中华民族还在背着一个"东亚病夫"的称号。今天的状况不但没有好转，反而更加糟糕了。其最典型的表现，就是寻租、腐败已经成了权力的代名词；特权阶级与非特权阶级之间的冲突不断登峰造极。这表面上是"人民内部矛盾"，实际上，它就是窝里斗！窝里斗的后面，是一个没有友爱、以邻为壑、充满仇恨、丧失理智、人人自危、不做坏事就无法生存的吃人社会。
那么，是什么造成了这样的生活方式呢？首先是中国人的信仰系统有问题。上面已经说明，中国人的最高追求是儒家所说的"人人皆可为尧舜"，但这不是真正的精神追求，而是一种帝王崇拜，即权力拜物教。"人人皆可为尧舜"的民间、通俗版本是"王侯将相宁有种乎"以及"皇帝轮流当"，前者是破坏社会，后者是糟蹋天下。这种畸形而变态的人生观已经渗入到了每个中国人的骨髓里面！而且，中国历来就是一个政治与道德混同，并且政治同构其它一切社会系统的国家。因此，这种极度扭曲的价值观对整个社会具有支配性的功能。
对帝王崇拜加以系统论述与支持的，是儒家的伦理思想。儒家一方面大肆宣扬崇君思想、忠君意识，另一方面，它精心构筑了一套"宗法家族伦理"，作为中国人的心灵枷锁，从而引导中国人搞什么"内圣外王"的"内在超越"，实际上，这种"孝道哲学"使得中国成了一个假仁假义的"江湖社会"，一个人人相互为敌的"围墙社会"。所以，儒家在本质上是窝里斗哲学。它将"自我"树为圣人或其信徒，而将"他人"当做例外。这一点，林语堂在《中国人》一书中有着十分准确的判断，他写道：
"儒学在社会关系中忽略了每个人对自己不相识的人所应有的社会职责，这种忽略的灾难性是严重的。撒马利亚人乐善好施的品德在中国鲜为人知，实际上受到人们冷落。从理论上讲，这种品德已经体现在'互惠主义'中了。孔子说，仁者'己欲达而达人，己欲立而立人'。然而，这种与'他人'的关系并未包括在五种最重要的关系中，没有详细给予说明。家庭与朋友一起组成了一座有围墙的城堡。城内是最大限度的共产主义大协作，相互帮助；对城外的世界则采取一种冷漠无情，一致对抗的态度。结果正如人们所见到的那样，家庭成了有围墙的城堡，城墙之外的任何东西都可以是合法的掠夺物。"
在这里，林语堂尚未看到中国人窝里斗的严重性，他的着力点是：家族之内团结，家族之外掠夺。但只要我们具有社会学的视野，就会立即发现，家族与家族本来就是相互交叉、融合的，所以，中国人的斗争不是家族之间的斗争，而是族群、家族之内的斗争，本质上是人与人之间的斗争，而且，越是靠近，斗争就越厉害。当然，斗争的目的是争取权力，最高斗争的目的是争取最高权力。中国人一辈子都在跟自己人干仗，但是，好像注射了鸡血的红了眼的中国人愣是不肯承认他所戕害的对象就是自己人。
【窝里斗是如何败坏中国的？】
中国人为什么总是觉得人心险恶，社会到处都是陷阱？因为窝里斗已经成了中国人的生存之道，窝里斗遍及各行各业，简直渗透在了每一个人的毛孔里面！中国就是这样被败坏的，而且，会不断的败坏下去。
第一，窝里斗使得人性沦丧，人格荒芜。所以，绝大多数中国人都感觉到活着没什么意义。因为他不能追求真理，也不能创造价值，因为到处都是阻碍，到处都是嫉恨。他惟一的出路，就是折腾自己人。这对于那些有良知的人来说，无异于叫他们拿刀杀人。
第二，窝里斗使得个人权利无法形成，生命的尊严和价值被践踏，其附加效应就是，现代化的国家形态始终不可能在中国得以实行。现代社会的基石是个人权利，有了个人权利，才能接着出现民族国家。很遗憾，中国的"民族"只是种族，而不是真正的民族；中国的"国家"也只是家族的扩大，而不是真正的国家。所以，中国人既没有公共精神，也没有自治能力，那么，何来真正的"爱国"？
第三，窝里斗使得整个社会的效率异常低下。因为缺少协作，所以，社会毫无诚信可言。在迫不得已的情况下，只能返身回到家族主义的怀抱之中。然而，家族主义注定是要搞窝里斗的。所以，中国没有真正的现代企业，只有名义上的"国有企业"以及做不大的家族企业。科斯说过，企业是降低社会交易成本的一组合约。但在中国，窝里斗能够将社会交易成本推至无穷大。所以，单个中国人并非一条龙，数个中国人肯定是一条虫。事实上，中国的确就是一个虫豸横行的不文明社会。
……
中国人的家国天下，不就是窝里斗吗？呜呼！究竟有没有尽头？
窝里斗最严重的后果，就是闭关锁国，以便推行愚民政策，使得一国之人皆为精神侏儒。可见，要摆脱窝里斗，只有经过启蒙、树立信仰这条路可走。所以，那些已经看到了光亮的人，应该继续高声呐喊，以唤醒那些仍然在黑暗中吞噬同类的糊涂虫们。
陈凯再版/自由谈
Kai Chen Reprint/On Freedom
"自由人"对抗"中国人"序列
"Free Beings" vs. "Chinese"
价值一语 Words of Value：
He who feels that his will is not free is insane; he who denies it is foolish. --- Friedrich Wilhelm Nietzsche
那些觉得自己的意志不是自由的人是精神上不健全的人；那些否认自己是自由的人其实只是傻瓜。 --- 尼采
When the people fear their government, there is tyranny; when the government fears the people, there is liberty. --- Thomas Jefferson
当人们害怕他们的政府的时候，那就是专制暴政；当政府害怕人们的时候，那就是自由。 --- 杰佛逊
But a Constitution of Government once changed from freedom, can never be restored. Liberty, once lost, is lost forever. --- John Adams
但政府的宪法开始从自由蜕变的时候，那就太晚了。 自由，一旦丧失了，就很难找回来了。 --- 亚当斯
------------------------------------------------------------------
陈凯一语：Kai Chen's Words:
政府的大小与社会中的个体自由是成反比相联的： 政府越大，自由越少；政府越小，自由越多。 最小的"有限政府"是最佳政府。
中国腐儒传统文化中的"相信政府皇帝、父母官、找救星、抱怨哀嚎寻怜悯、自阉他阉谋忠诚、贬神崇偶、宿命被动、灭个保群、以虚伪宏大压真实存在、以腐朽的博大精深贬生命的不可侵犯、以专制的伦理/礼窒息个体的自由幸福、、，是中国的人们必须认知并要抛弃的充满毒素病源的伪价值。
政府基其自然权力属性是决不能被当作救星去被信任的。 健康的政体是在有健康心态的个体的文化中被监督、被批评、被控制、被利用的。 脱离"救星政府"心态、建立"主动自救"的个体权利与自由的健康文化心态是中国社会开始走向正常健康的先决首要。 以个体与其与神（良知）沟通为基点而不是以政府与群体为基点是未来自由社会的哲学栋梁，是一个习于奴役心态与奴役制的社会走向自由民主社会的艰难而又必经的、充满产前阵痛的第一步。
In society, the size of the government is inversely related to the freedom of the individual citizens: More government, less freedom, and less government, more freedom. Minimum, limited government is the best government.
To walk toward freedom, the Chinese must first cast aside their slave mentality -- the "government as the savior" mindset. It is indeed very difficult to take the first step toward freedom, yet it is a must. Individual human beings under the guidance of God (his/her own conscience), not the government or emperor/chairman/president/ancestors/culture, must form the philosophical foundation for such a free society. God only saves those who save themselves.
Kai Chen Reprint/On Freedom
"自由人"对抗"中国人"序列
"Free Beings" vs. "Chinese"
价值一语 Words of Value：
He who feels that his will is not free is insane; he who denies it is foolish. --- Friedrich Wilhelm Nietzsche
那些觉得自己的意志不是自由的人是精神上不健全的人；那些否认自己是自由的人其实只是傻瓜。 --- 尼采
When the people fear their government, there is tyranny; when the government fears the people, there is liberty. --- Thomas Jefferson
当人们害怕他们的政府的时候，那就是专制暴政；当政府害怕人们的时候，那就是自由。 --- 杰佛逊
But a Constitution of Government once changed from freedom, can never be restored. Liberty, once lost, is lost forever. --- John Adams
但政府的宪法开始从自由蜕变的时候，那就太晚了。 自由，一旦丧失了，就很难找回来了。 --- 亚当斯
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陈凯一语：Kai Chen's Words:
政府的大小与社会中的个体自由是成反比相联的： 政府越大，自由越少；政府越小，自由越多。 最小的"有限政府"是最佳政府。
中国腐儒传统文化中的"相信政府皇帝、父母官、找救星、抱怨哀嚎寻怜悯、自阉他阉谋忠诚、贬神崇偶、宿命被动、灭个保群、以虚伪宏大压真实存在、以腐朽的博大精深贬生命的不可侵犯、以专制的伦理/礼窒息个体的自由幸福、、，是中国的人们必须认知并要抛弃的充满毒素病源的伪价值。
政府基其自然权力属性是决不能被当作救星去被信任的。 健康的政体是在有健康心态的个体的文化中被监督、被批评、被控制、被利用的。 脱离"救星政府"心态、建立"主动自救"的个体权利与自由的健康文化心态是中国社会开始走向正常健康的先决首要。 以个体与其与神（良知）沟通为基点而不是以政府与群体为基点是未来自由社会的哲学栋梁，是一个习于奴役心态与奴役制的社会走向自由民主社会的艰难而又必经的、充满产前阵痛的第一步。
In society, the size of the government is inversely related to the freedom of the individual citizens: More government, less freedom, and less government, more freedom. Minimum, limited government is the best government.
To walk toward freedom, the Chinese must first cast aside their slave mentality -- the "government as the savior" mindset. It is indeed very difficult to take the first step toward freedom, yet it is a must. Individual human beings under the guidance of God (his/her own conscience), not the government or emperor/chairman/president/ancestors/culture, must form the philosophical foundation for such a free society. God only saves those who save themselves.
自由谈－－中国，美国自由观对照
On Freedom - Contrast between America and China
By 作者：陈凯 Kai Chen (Written 6/4/2008 Reprint 9/16/2011)
一位从中国大陆来的人曾激情的与激烈的与我争辩说： "美国也不是自由的。 你看，美国也有红绿灯去限制人的自由，不是吗？" 他用手指着街上的红绿灯，慷慨激昂地反驳着我。
无怪乎他是一位支持中共政府镇压1989年天安门学生抗议的人。 "不镇压国家不就乱了吗! 我们也就做不了生意了。" 他并不掩饰他的利益动机。 我周围的那些来美已久的中国生意人对他的话宜无动于衷，未置可否，用沉默来认可。
我突然意识到中美的人们对自由认知与理解的差异居然大到了针锋相对，水火不容，天壤之别的程度。 我觉得不得不插一言： "你觉得法律是去限制人与约束人的自由的，而不是去保护，保障人的自由的。你对自由如何理解？ 你对人如何理解？" 他一下说不出话来，好像他是第一次想到这个问题， 也好像第一次有人问他这个问题。
他的表现使我认识到"自由"二字在中国从来就被误解，曲解，反解。 因而中国人也从来就怕自由，厌自由，排自由，逃避自由，甚至憎恨自由。 俗化自由，丑化自由，将自由负向解义一直是中国专制政权，专制政治文化毒化人灵，毒化人脑的有效的强力手段。 在这里我想用相当的篇幅去论述自由的概念，去传播自由的理念，去大声地宣扬自由的价值，去无畏的，无羞的，无束缚的为自由的精神高声唱赞。 我也希望有一天中国的人们也会像美国的人们一样，加入到世界自由大军的行军行列中去，激情地去热爱自由，勇敢地去追求自由，清晰地去传播自由，坚定地去捍卫自由。
自由（Freedom, Liberty）是由西方语言翻译而来。 中国文化，文字从未产生自由的概念。 自由是上帝赋予人的，而不是皇帝与国家政府贱予奴的。 在一个没有上帝与人的社会里自然就不可能有自由的概念的产生。 这是一个必然的逻辑。 在一个只属于皇帝与国家政府的社会里，"奴"的产生与泛滥是一个必然。 "奴"是一个压迫体（与或）被压迫体对自由的反动。 有奴处定无人，定无自由。 在一个属于皇帝与国家的社会与群体文化中，"人"是不存在的。 无人的社会自由便无处依附。 无 "上帝"的社会自由便无从起源。 自由没有主谓便是虚无。 中国的寺院，庙堂中到处可见是"虚"，"无"，"空"三字，就是因为无"人"的逆向价值只能用"虚无"作解。 "虚无"从有中国起便是所有中国人追求的伪价值，基其反价值的定义。 "三国"，"水浒"，"红楼梦" -- 从"大江东去浪淘沙" 到 "招安侍皇" 到 "空空道人"-- 无一不是反人，反上帝，反自由，反存在的崇尚"虚无"的奴役制下的产物。
在纽约的洛克菲洛中心有一块刻着洛克菲洛本人信仰名言的石碑。 那上面的第一句话是用最大的字母写成： "I believe in the supreme worth of the individual." （"我坚信个体价值的至高无上。"） 自由作为价值的前提是"个人意志"。 无个人便无选择与意志可言。 个人是自由的基点。 群体的自由是专制政治文化制造的伪自由，因为无个体的群体是否认个体，压抑个体的虚无。 而虚无是与自由格格不入的。 自由只对存在的实体有意义，而任何存在的实体只能是个人。 上帝只能通过个人将生命，灵魂，自由传给人间。 世上从无群体灵魂，从无"国魂"，"民族魂"， "种族魂"。 由此世上也不可能有"国格"，"民族感情"，"民族品质"。 "群体特质"也只能是学术词汇供理解某种概念而用，而绝不能泛化到个人的品质鉴定上， 或个人存在的定位上。 中国的所谓 "群体自由" 是中国专制骗人的产物，是中国式文化毒品的一个基点组成部分。 个群不分，本末倒置是中国人"难得糊涂"心理情结的起源。 以个袝群，以群压个的社会即没有自由，也不会将自由作为价值。 在这种社会里，只有代表群体的国家，政府与皇帝才是价值的准则。
既然自由是天赋的，是上帝赐予人的基本权利，（生命与对幸福的渴望与追求是其他两个上帝赋予的基本权利。）国家，政府与法律的建立只能是以保卫这种权利为动机和基点的。 宪法的建立就是在最大程度上去保障与扩大个人的自由，并在最大程度上限制政府与群体的权力为目的与始发点的。 中共政府制造的"发展权"，"生存权"是相反的、旨在无限扩大政府与群体权力的、专制的伪词汇。 这种伪词汇所宣扬的伪价值旨在否定个人，否定存在，否定真实价值并对专制政府的滥用权力制造理论依据。 由此中共政府基于反价值（保政府）而设立的宪法只能是一部伪宪法。 一个没有个人自由的国度是伪国度。 一个不基于个体而基于群体（人民、大家）的政体、政治是伪政体、伪政治。
无意义的、伪意义的语言腐蚀人的精神和思想。 在中国俗化，伪化、反化、虚化"自由"这个字眼的时候，我只想在此真化、实化、正化、价值化"自由"。
自由来自上帝，来自天赋。自由落实，赋义在个人。 这是自由的来龙与去脈。 人所创造的一切政治实体与机构的唯一目的就是保障与扩大人的自由。 那么自由意味着自由于什么呢？
自由于其他人。 自由于其他人的干预，压抑，阻挠与伤害。 这是自由的唯一内涵。 人不能自由于人性，也就是不能自由于上帝。 人自由于上帝所赋与的性质与特征便不配称人：
自由于灵魂的人是鬼；自由于头脑，理性，智慧的人是痴呆的残疾；自由于欲望的人便不能生存与繁衍；自由于感情的人便不能有健全的心理；自由于尊严的人不能赢得尊重；自由于权利的人永远受辱作奴；自由于独立个性的人永无成就感；自由于个人意志的人永不知选择与责任；自由于良知的人永无道德指南与方向并走入恶性循环；自由于自由的人永远痛苦，烦恼，绝望与虚无。
中国人对自由的理解正是对美国人（西方）对自由理解的反动反向： 中国人的"自由"正是要自由于上帝所赋予人的性质与特征，正是要把个体的自我依附于他人作为"中国人"对自由的定义。 这就是为什么在美国（西方）承认人的个性与特质的时候，中国人却一味迷恋在儒家等级伦理与人的优点和缺点上。 只有首先面对上帝而建立绝对道德价值准则的社会才会承认人的个性与特质并发挥每个人的天才。 迷恋在等级观念与人的优点缺点上的社会一定是没有上帝只有国家群体的社会： 人在这种社会里被由群体口味价值而建立的"优点缺点说"而将个性灭绝。 个性的灭绝加剧了"奴"，"虚人"，"伪人" 对上帝的诋毁和对群体祖先的崇拜。 群体，祖先，国家，政府，人民，皇上变成了伪上帝。 "全面"和"成熟"成为了这种无上帝社会，无"神"国，无"人"民的口头语和群体奴隶，政府奴隶特质的定义。 虚无宏大的"祖国"(Ancestral Land)成了中国人顶礼膜拜的"伪神"也就不足奇了。
自由作为一个绝对价值和天赋权利并不保障自由的人都能幸福，只保障人对追求幸福的权利和得到幸福的可能性。 一个无自由的奴隶既没有这种权利，也没有这种可能性。 一个声称保证给人幸福的国度是一个奴役制的自欺欺人的国度。 中国就是这样一个许诺幸福，毫无幸福，但又不许人说不幸福的社会。 它是一个人既笑不出来，也不允许哭的半死半活的社会。 这是一个人如生活在他人粪便里的蛆虫，即吃不好也饿不死的奴隶的社会。 那在自由的国度中，有没有人生活的不如意呢？ 当然有。 在自由的社会里，个人们用他们的自由做出不同的选择。 每一种选择的后果自然就不同。 有人用他的时间去上学；有人用他的时间去工作；有人用他的时间去游玩；有人用他的时间去喝酒赌博、、。 人的侧重不同。 人的幸福取向也不同。 但人们都在自由的寻找，追求着幸福。 有的人找到了；有的人找不到；有的人放弃不找了；有的人一直都在找、、。 但有一点：人有找或不找的自由。 人也有选择如何找的自由。 一个奴隶永远不会有个人的成就感与满足感。 一个自由人却有找到这种成就感、满足感的可能并常常找到它们。 幸福是在一个人实现了自己生命意义之后的一种深沉的平静。 没有基于个体的自由，幸福只能是自欺的空谈。
自由常常意味着自由的去尝试，去冒犯错的风险并承担其后果。 不冒风险，不犯错误，人就不可能真正学习与进步。 只有由自由人组成的自由社会才有进步的因素。 美国二百多年的成就超过了中国，世界其他国度几千年所取就是因为这个道理。
逻辑决定了一个自由的人往往尊重他人的自由。一个奴隶往往压抑其他奴隶。 一个自由于他人的人会释放巨大的原动力，创造力与生产力， 因为他的精神，思想与躯体是解放的，无束缚的。 他与其他人的交往与合作是主动的，积极的和有机的，建设性的。 在一个奴役制下生活的人往往是消极的，被动的，被嫉妒感支配的，有破坏心理的不幸之人。 创造，生产，探索，追求不在他的语言之中。 他的一切精力都集中在防备他人，取益他人上。 他自身并不生产价值。 他幻觉的认为价值来自群体。 他认为群体，国家，人民，政府和皇帝用天上掉下来的价值赡养了他，因此他也永远不会有主人感。
自由不是一个政治的发现，不是一个经济的发现，也不是一个哲学的发现，更不是一个科学的发现。 自由，在对结论的分析中，是一个人对终极价值信仰的发现。
一个自由的人是有坚定信仰的人。 他深知人的不完美，也由此对人的巨大潜力充满希望。 他深知自由精神的伟大并珍视自由的价值。 他绝不会卖掉自由去换取物质利益，不会去吸毒昏脑去寻求虚幻满足，不会自我阉割去卖我求忠，不会去抛弃尊严去为群所用，不会去否定个性讨好大家，更不会丧失灵魂去为皇，为国捐躯。 他捍卫着他灵，智，值，躯一体的完整。 他绝不妥协。 他只听从上苍的召唤。 他只尊崇他灵魂中的声音。 他绝不屈从强权，暴力和无知无灵的多数的暴政。 他保卫着他自身的人的权利与自由。 他绝不垂涎权力与他人所得。 他只要平等地用自己的创造与他人交换，交流。 他捍卫着他的生命，他的自由，他的财产，他的爱。 他也珍视他人对自身生命，自由，财产和爱的捍卫。
他深深地懂得自由的代价。 他深深地懂得在这世界上没有不要钱的午餐。 他深深地懂得自由是属于勇敢者，而不属于懦夫胆小鬼的。 他无所畏惧地面对那自由的代价，因为他深深地懂得： 没有自由他就永远看不到自己的价值，也就永远看不到生命的意义。 在肉体的长生不老与生命的意义之间，他将永远选择生命的意义。
他是一个真正的人，属于自己的人，尊崇上苍的人。 他是一个自由人。
On Freedom - Contrast between America and China
By 作者：陈凯 Kai Chen (Written 6/4/2008 Reprint 9/16/2011)
一位从中国大陆来的人曾激情的与激烈的与我争辩说： "美国也不是自由的。 你看，美国也有红绿灯去限制人的自由，不是吗？" 他用手指着街上的红绿灯，慷慨激昂地反驳着我。
无怪乎他是一位支持中共政府镇压1989年天安门学生抗议的人。 "不镇压国家不就乱了吗! 我们也就做不了生意了。" 他并不掩饰他的利益动机。 我周围的那些来美已久的中国生意人对他的话宜无动于衷，未置可否，用沉默来认可。
我突然意识到中美的人们对自由认知与理解的差异居然大到了针锋相对，水火不容，天壤之别的程度。 我觉得不得不插一言： "你觉得法律是去限制人与约束人的自由的，而不是去保护，保障人的自由的。你对自由如何理解？ 你对人如何理解？" 他一下说不出话来，好像他是第一次想到这个问题， 也好像第一次有人问他这个问题。
他的表现使我认识到"自由"二字在中国从来就被误解，曲解，反解。 因而中国人也从来就怕自由，厌自由，排自由，逃避自由，甚至憎恨自由。 俗化自由，丑化自由，将自由负向解义一直是中国专制政权，专制政治文化毒化人灵，毒化人脑的有效的强力手段。 在这里我想用相当的篇幅去论述自由的概念，去传播自由的理念，去大声地宣扬自由的价值，去无畏的，无羞的，无束缚的为自由的精神高声唱赞。 我也希望有一天中国的人们也会像美国的人们一样，加入到世界自由大军的行军行列中去，激情地去热爱自由，勇敢地去追求自由，清晰地去传播自由，坚定地去捍卫自由。
自由（Freedom, Liberty）是由西方语言翻译而来。 中国文化，文字从未产生自由的概念。 自由是上帝赋予人的，而不是皇帝与国家政府贱予奴的。 在一个没有上帝与人的社会里自然就不可能有自由的概念的产生。 这是一个必然的逻辑。 在一个只属于皇帝与国家政府的社会里，"奴"的产生与泛滥是一个必然。 "奴"是一个压迫体（与或）被压迫体对自由的反动。 有奴处定无人，定无自由。 在一个属于皇帝与国家的社会与群体文化中，"人"是不存在的。 无人的社会自由便无处依附。 无 "上帝"的社会自由便无从起源。 自由没有主谓便是虚无。 中国的寺院，庙堂中到处可见是"虚"，"无"，"空"三字，就是因为无"人"的逆向价值只能用"虚无"作解。 "虚无"从有中国起便是所有中国人追求的伪价值，基其反价值的定义。 "三国"，"水浒"，"红楼梦" -- 从"大江东去浪淘沙" 到 "招安侍皇" 到 "空空道人"-- 无一不是反人，反上帝，反自由，反存在的崇尚"虚无"的奴役制下的产物。
在纽约的洛克菲洛中心有一块刻着洛克菲洛本人信仰名言的石碑。 那上面的第一句话是用最大的字母写成： "I believe in the supreme worth of the individual." （"我坚信个体价值的至高无上。"） 自由作为价值的前提是"个人意志"。 无个人便无选择与意志可言。 个人是自由的基点。 群体的自由是专制政治文化制造的伪自由，因为无个体的群体是否认个体，压抑个体的虚无。 而虚无是与自由格格不入的。 自由只对存在的实体有意义，而任何存在的实体只能是个人。 上帝只能通过个人将生命，灵魂，自由传给人间。 世上从无群体灵魂，从无"国魂"，"民族魂"， "种族魂"。 由此世上也不可能有"国格"，"民族感情"，"民族品质"。 "群体特质"也只能是学术词汇供理解某种概念而用，而绝不能泛化到个人的品质鉴定上， 或个人存在的定位上。 中国的所谓 "群体自由" 是中国专制骗人的产物，是中国式文化毒品的一个基点组成部分。 个群不分，本末倒置是中国人"难得糊涂"心理情结的起源。 以个袝群，以群压个的社会即没有自由，也不会将自由作为价值。 在这种社会里，只有代表群体的国家，政府与皇帝才是价值的准则。
既然自由是天赋的，是上帝赐予人的基本权利，（生命与对幸福的渴望与追求是其他两个上帝赋予的基本权利。）国家，政府与法律的建立只能是以保卫这种权利为动机和基点的。 宪法的建立就是在最大程度上去保障与扩大个人的自由，并在最大程度上限制政府与群体的权力为目的与始发点的。 中共政府制造的"发展权"，"生存权"是相反的、旨在无限扩大政府与群体权力的、专制的伪词汇。 这种伪词汇所宣扬的伪价值旨在否定个人，否定存在，否定真实价值并对专制政府的滥用权力制造理论依据。 由此中共政府基于反价值（保政府）而设立的宪法只能是一部伪宪法。 一个没有个人自由的国度是伪国度。 一个不基于个体而基于群体（人民、大家）的政体、政治是伪政体、伪政治。
无意义的、伪意义的语言腐蚀人的精神和思想。 在中国俗化，伪化、反化、虚化"自由"这个字眼的时候，我只想在此真化、实化、正化、价值化"自由"。
自由来自上帝，来自天赋。自由落实，赋义在个人。 这是自由的来龙与去脈。 人所创造的一切政治实体与机构的唯一目的就是保障与扩大人的自由。 那么自由意味着自由于什么呢？
自由于其他人。 自由于其他人的干预，压抑，阻挠与伤害。 这是自由的唯一内涵。 人不能自由于人性，也就是不能自由于上帝。 人自由于上帝所赋与的性质与特征便不配称人：
自由于灵魂的人是鬼；自由于头脑，理性，智慧的人是痴呆的残疾；自由于欲望的人便不能生存与繁衍；自由于感情的人便不能有健全的心理；自由于尊严的人不能赢得尊重；自由于权利的人永远受辱作奴；自由于独立个性的人永无成就感；自由于个人意志的人永不知选择与责任；自由于良知的人永无道德指南与方向并走入恶性循环；自由于自由的人永远痛苦，烦恼，绝望与虚无。
中国人对自由的理解正是对美国人（西方）对自由理解的反动反向： 中国人的"自由"正是要自由于上帝所赋予人的性质与特征，正是要把个体的自我依附于他人作为"中国人"对自由的定义。 这就是为什么在美国（西方）承认人的个性与特质的时候，中国人却一味迷恋在儒家等级伦理与人的优点和缺点上。 只有首先面对上帝而建立绝对道德价值准则的社会才会承认人的个性与特质并发挥每个人的天才。 迷恋在等级观念与人的优点缺点上的社会一定是没有上帝只有国家群体的社会： 人在这种社会里被由群体口味价值而建立的"优点缺点说"而将个性灭绝。 个性的灭绝加剧了"奴"，"虚人"，"伪人" 对上帝的诋毁和对群体祖先的崇拜。 群体，祖先，国家，政府，人民，皇上变成了伪上帝。 "全面"和"成熟"成为了这种无上帝社会，无"神"国，无"人"民的口头语和群体奴隶，政府奴隶特质的定义。 虚无宏大的"祖国"(Ancestral Land)成了中国人顶礼膜拜的"伪神"也就不足奇了。
自由作为一个绝对价值和天赋权利并不保障自由的人都能幸福，只保障人对追求幸福的权利和得到幸福的可能性。 一个无自由的奴隶既没有这种权利，也没有这种可能性。 一个声称保证给人幸福的国度是一个奴役制的自欺欺人的国度。 中国就是这样一个许诺幸福，毫无幸福，但又不许人说不幸福的社会。 它是一个人既笑不出来，也不允许哭的半死半活的社会。 这是一个人如生活在他人粪便里的蛆虫，即吃不好也饿不死的奴隶的社会。 那在自由的国度中，有没有人生活的不如意呢？ 当然有。 在自由的社会里，个人们用他们的自由做出不同的选择。 每一种选择的后果自然就不同。 有人用他的时间去上学；有人用他的时间去工作；有人用他的时间去游玩；有人用他的时间去喝酒赌博、、。 人的侧重不同。 人的幸福取向也不同。 但人们都在自由的寻找，追求着幸福。 有的人找到了；有的人找不到；有的人放弃不找了；有的人一直都在找、、。 但有一点：人有找或不找的自由。 人也有选择如何找的自由。 一个奴隶永远不会有个人的成就感与满足感。 一个自由人却有找到这种成就感、满足感的可能并常常找到它们。 幸福是在一个人实现了自己生命意义之后的一种深沉的平静。 没有基于个体的自由，幸福只能是自欺的空谈。
自由常常意味着自由的去尝试，去冒犯错的风险并承担其后果。 不冒风险，不犯错误，人就不可能真正学习与进步。 只有由自由人组成的自由社会才有进步的因素。 美国二百多年的成就超过了中国，世界其他国度几千年所取就是因为这个道理。
逻辑决定了一个自由的人往往尊重他人的自由。一个奴隶往往压抑其他奴隶。 一个自由于他人的人会释放巨大的原动力，创造力与生产力， 因为他的精神，思想与躯体是解放的，无束缚的。 他与其他人的交往与合作是主动的，积极的和有机的，建设性的。 在一个奴役制下生活的人往往是消极的，被动的，被嫉妒感支配的，有破坏心理的不幸之人。 创造，生产，探索，追求不在他的语言之中。 他的一切精力都集中在防备他人，取益他人上。 他自身并不生产价值。 他幻觉的认为价值来自群体。 他认为群体，国家，人民，政府和皇帝用天上掉下来的价值赡养了他，因此他也永远不会有主人感。
自由不是一个政治的发现，不是一个经济的发现，也不是一个哲学的发现，更不是一个科学的发现。 自由，在对结论的分析中，是一个人对终极价值信仰的发现。
一个自由的人是有坚定信仰的人。 他深知人的不完美，也由此对人的巨大潜力充满希望。 他深知自由精神的伟大并珍视自由的价值。 他绝不会卖掉自由去换取物质利益，不会去吸毒昏脑去寻求虚幻满足，不会自我阉割去卖我求忠，不会去抛弃尊严去为群所用，不会去否定个性讨好大家，更不会丧失灵魂去为皇，为国捐躯。 他捍卫着他灵，智，值，躯一体的完整。 他绝不妥协。 他只听从上苍的召唤。 他只尊崇他灵魂中的声音。 他绝不屈从强权，暴力和无知无灵的多数的暴政。 他保卫着他自身的人的权利与自由。 他绝不垂涎权力与他人所得。 他只要平等地用自己的创造与他人交换，交流。 他捍卫着他的生命，他的自由，他的财产，他的爱。 他也珍视他人对自身生命，自由，财产和爱的捍卫。
他深深地懂得自由的代价。 他深深地懂得在这世界上没有不要钱的午餐。 他深深地懂得自由是属于勇敢者，而不属于懦夫胆小鬼的。 他无所畏惧地面对那自由的代价，因为他深深地懂得： 没有自由他就永远看不到自己的价值，也就永远看不到生命的意义。 在肉体的长生不老与生命的意义之间，他将永远选择生命的意义。
他是一个真正的人，属于自己的人，尊崇上苍的人。 他是一个自由人。
陈凯一语： Kai Chen's Words:
Andrew Klavan's great words on Price of Liberty vs. Benefit of Liberty need to be heard all over the world, especially now. The idea of individual liberty is an American idea, leaving all other competing ideas behind in the dust. My life as exhibited in "My Way" is a living proof of the ultimate triumph of such an idea.
安德鲁.克来文的美妙的、对自由的代价与自由的无价的评论是全世界热爱自由的人们都应该常常听到的并视为勉励与警讯的，特别是现在。 个体自由是一个独特的美国的理念。 这一理念也将其他任何人类所曾产生与遵循的伪理念抛在真实的后面。 我的一生，就像视频"我的路"所揭示的，就是这一伟大理念的具体实证。
我的路 "My Way": 视频连锁 Video Link:
http://www.youtube.com/results?search_type=&search_query=My+Way%2C+Kai+Chen+&aq=f
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September 10th, 2009 6:53 am
Andew Klavan on Youtube: 视频连锁 Video Link:
http://bighollywood.breitbart.com/aklavan/2009/09/11/honoring-september-11th-the-price-of-liberty-is-great-the-gifts-of-liberty-priceless/
如美国的建国者们所知： 拥抱自由的理念就意味着放弃其他貌似崇高的伪理念。 如果你真的向往自由，你就不可能追求财富均等，因为自由会暴露人的才能，努力与运气的不均等。 如果你真的向往自由，你就不可能有财政收入上的安定感， 因为自由竞争会使有的企业成功、有的企业失败。 如果你真的向往自由，你就不可能得到永久的和平，因为自由会暴露人性中的败坏，会使有的人压迫损害其他人；由此那些邪恶的压迫他人的人必须被用强力制服。
虽然自由的代价是相当大的，自由的宝贵则是无价的。 自由使我们每一个人品尝他生命本源的意义、选择他自身的美德、搜寻他自己的真实信仰。 自由将我们每一个人所理解的领域的门豁然打开，因为在宇宙中没有比独立的、没有干扰的头脑与他人的交流更能使智慧的源泉涌流。 自由为我们每一个人开拓了通往真实自我认同与真实的爱的旅途。 自由使人懂得：每一个人都是独特的与不能替代的。
http://www.youtube.com/results?search_query=andrew+klavan&search_type=&aq=0&oq=Andrew+Kla
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Transcription of Youtube Video:
Great Words: Andrew Klavan on 9/11 and Liberty 安德鲁.克来文 (评论)
"Hi, this is Andrew Klavan on the culture.
It's been eight years since September 11, 2001, the day 19 terrorists murdered some 3,000 human beings on American soil. The murderers were moved to commit their atrocity by an idea—the idea of jihad, which they understood as a Muslim's obligation to fight against non-believers.
Ideas are interesting things. Like our creator, like the souls he creates, ideas are known to us only by physical means but have no physical presence themselves. They're not the brain chemistry that conceives them or the words that express them. In fact, while our ideas take the shape of our humanity and our cultural moment, they have a reality and power that transcend both.
Like all real things, ideas have qualities, characteristics. There are true ideas and false ones, practical and impractical, good ideas and bad. According to their qualities, ideas exert a force on human action. A man may be kindly and honest in his personal dealings and yet, gripped by a bad idea like jihad or communism, he may commit acts of dreadful savagery without even recognizing them for what they are. Conversely, a man of a million personal flaws, may rise to greatness by discovering, adopting or promoting a good idea like the sanctity of the individual.
Ideas create a tension between themselves and our behavior—and the resolution of that tension can set the very course of history. Our nation, for instance, once tore itself violently apart because its practice of slavery couldn't co-exist forever with its principle of liberty.
That – liberty – is the great American idea: the idea that each and every person is fashioned by God with an inherent right to determine his own actions, pursue his own concept of happiness and enjoy the fruit of his own labor. So powerful was this idea in the era of our founding that people chose to risk and even sacrifice their lives in order to give the idea of liberty physical incarnation on American soil.
As our founders knew, embracing the idea of liberty means leaving other attractive ideas behind. You can't be free, for instance, and all equal, because, set free, some people will excel due to talent or determination or luck. You can't be free and have guaranteed financial security because some free enterprises will fail while others succeed. And you can't be free and perpetually at peace because it's in the nature of some people to dominate others and such people must often be defeated by force.
如美国的建国者们所知： 拥抱自由的理念就意味着放弃其他貌似崇高的伪理念。 如果你真的向往自由，你就不可能追求财富均等，因为自由会暴露人的才能，努力与运气的不均等。 如果你真的向往自由，你就不可能有财政收入上的安定感， 因为自由竞争会使有的企业成功、有的企业失败。 如果你真的向往自由，你就不可能得到永久的和平，因为自由会暴露人性中的败坏，会使有的人压迫损害其他人；由此那些邪恶的压迫他人的人必须被用强力制服。
The price of liberty is great but the gifts of liberty are priceless. Liberty allows each of us to attempt his best destiny, his virtues freely chosen, his faith freely found. Liberty opens the doors of every field to our greatest understanding, because there is no force for wisdom so powerful as an unfettered and independent mind in open interchange with others. Liberty paves the pathway to the fullest realization of our identities, our lives, and our loves, each his own.
虽然自由的代价是相当大的，自由的宝贵则是无价的。 自由使我们每一个人品尝他生命本源的意义、选择他自身的美德、搜寻他自己的真实信仰。 自由将我们每一个人所理解的领域的门豁然打开，因为在宇宙中没有比独立的、没有干扰的头脑与他人的交流更能使智慧的源泉涌流。 自由为我们每一个人开拓了通往真实自我认同与真实的爱的旅途。 自由使人懂得：每一个人都是独特的与不能替代的。
Andrew Klavan's great words on Price of Liberty vs. Benefit of Liberty need to be heard all over the world, especially now. The idea of individual liberty is an American idea, leaving all other competing ideas behind in the dust. My life as exhibited in "My Way" is a living proof of the ultimate triumph of such an idea.
安德鲁.克来文的美妙的、对自由的代价与自由的无价的评论是全世界热爱自由的人们都应该常常听到的并视为勉励与警讯的，特别是现在。 个体自由是一个独特的美国的理念。 这一理念也将其他任何人类所曾产生与遵循的伪理念抛在真实的后面。 我的一生，就像视频"我的路"所揭示的，就是这一伟大理念的具体实证。
我的路 "My Way": 视频连锁 Video Link:
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September 10th, 2009 6:53 am
Andew Klavan on Youtube: 视频连锁 Video Link:
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如美国的建国者们所知： 拥抱自由的理念就意味着放弃其他貌似崇高的伪理念。 如果你真的向往自由，你就不可能追求财富均等，因为自由会暴露人的才能，努力与运气的不均等。 如果你真的向往自由，你就不可能有财政收入上的安定感， 因为自由竞争会使有的企业成功、有的企业失败。 如果你真的向往自由，你就不可能得到永久的和平，因为自由会暴露人性中的败坏，会使有的人压迫损害其他人；由此那些邪恶的压迫他人的人必须被用强力制服。
虽然自由的代价是相当大的，自由的宝贵则是无价的。 自由使我们每一个人品尝他生命本源的意义、选择他自身的美德、搜寻他自己的真实信仰。 自由将我们每一个人所理解的领域的门豁然打开，因为在宇宙中没有比独立的、没有干扰的头脑与他人的交流更能使智慧的源泉涌流。 自由为我们每一个人开拓了通往真实自我认同与真实的爱的旅途。 自由使人懂得：每一个人都是独特的与不能替代的。
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Transcription of Youtube Video:
Great Words: Andrew Klavan on 9/11 and Liberty 安德鲁.克来文 (评论)
"Hi, this is Andrew Klavan on the culture.
It's been eight years since September 11, 2001, the day 19 terrorists murdered some 3,000 human beings on American soil. The murderers were moved to commit their atrocity by an idea—the idea of jihad, which they understood as a Muslim's obligation to fight against non-believers.
Ideas are interesting things. Like our creator, like the souls he creates, ideas are known to us only by physical means but have no physical presence themselves. They're not the brain chemistry that conceives them or the words that express them. In fact, while our ideas take the shape of our humanity and our cultural moment, they have a reality and power that transcend both.
Like all real things, ideas have qualities, characteristics. There are true ideas and false ones, practical and impractical, good ideas and bad. According to their qualities, ideas exert a force on human action. A man may be kindly and honest in his personal dealings and yet, gripped by a bad idea like jihad or communism, he may commit acts of dreadful savagery without even recognizing them for what they are. Conversely, a man of a million personal flaws, may rise to greatness by discovering, adopting or promoting a good idea like the sanctity of the individual.
Ideas create a tension between themselves and our behavior—and the resolution of that tension can set the very course of history. Our nation, for instance, once tore itself violently apart because its practice of slavery couldn't co-exist forever with its principle of liberty.
That – liberty – is the great American idea: the idea that each and every person is fashioned by God with an inherent right to determine his own actions, pursue his own concept of happiness and enjoy the fruit of his own labor. So powerful was this idea in the era of our founding that people chose to risk and even sacrifice their lives in order to give the idea of liberty physical incarnation on American soil.
As our founders knew, embracing the idea of liberty means leaving other attractive ideas behind. You can't be free, for instance, and all equal, because, set free, some people will excel due to talent or determination or luck. You can't be free and have guaranteed financial security because some free enterprises will fail while others succeed. And you can't be free and perpetually at peace because it's in the nature of some people to dominate others and such people must often be defeated by force.
如美国的建国者们所知： 拥抱自由的理念就意味着放弃其他貌似崇高的伪理念。 如果你真的向往自由，你就不可能追求财富均等，因为自由会暴露人的才能，努力与运气的不均等。 如果你真的向往自由，你就不可能有财政收入上的安定感， 因为自由竞争会使有的企业成功、有的企业失败。 如果你真的向往自由，你就不可能得到永久的和平，因为自由会暴露人性中的败坏，会使有的人压迫损害其他人；由此那些邪恶的压迫他人的人必须被用强力制服。
The price of liberty is great but the gifts of liberty are priceless. Liberty allows each of us to attempt his best destiny, his virtues freely chosen, his faith freely found. Liberty opens the doors of every field to our greatest understanding, because there is no force for wisdom so powerful as an unfettered and independent mind in open interchange with others. Liberty paves the pathway to the fullest realization of our identities, our lives, and our loves, each his own.
虽然自由的代价是相当大的，自由的宝贵则是无价的。 自由使我们每一个人品尝他生命本源的意义、选择他自身的美德、搜寻他自己的真实信仰。 自由将我们每一个人所理解的领域的门豁然打开，因为在宇宙中没有比独立的、没有干扰的头脑与他人的交流更能使智慧的源泉涌流。 自由为我们每一个人开拓了通往真实自我认同与真实的爱的旅途。 自由使人懂得：每一个人都是独特的与不能替代的。
从刘晓波获奖开始一场"自由人"对抗"中国人"的文化反省浪潮
From Liu Xiaobo -- "Free Beings" vs. "Chinese"
"自由人"对抗"中国人"序列
"Free Beings" vs. "Chinese" Series
陈凯 Kai Chen (Written 1/7/2011, Reprint 8/18/2011)
www.kaichenblog.blogspot.com
真实往往被掩盖在那些不被人提起的事物中： 司徒华的过世被众多的"中国人"关注。 褒扬他的文章也是铺天盖地。 但我从来都认为司徒华的"要民主而摈自由"的"平反六四"的奴化专制心态不光是不可取的，也是极为有害有毒的。 对照人们对刘晓波的评论，你不难看出那些将刘晓波说成是与中共"唱二簧"的"中国"的反共人士的基点心态： 司徒华是更接近华语系专制文化心态的"中国人"，而刘晓波却是一个自我确认的反"中国人"的自由人。 就此，司徒华是可以被绝大多数的"中国人"所接受的、来自腐儒伦礼的"反西方"爱国者并因此而被褒扬。 而刘晓波则因是一个摈弃中国文化的"黑马"而可以被任意的涂炭抹黑。 褒扬前者是安全的； 谩骂后者也是安全的，因为两者都是被大多数的"中国人"所接受的。 安全而不是自由，走捷径而不是求真实是"中国人"最习惯的行为思维方式。
在我的那些支持刘晓波的"反共"朋友中，那些去了奥斯陆参加刘获奖典礼的人大多并不是因为刘晓波所代表的"自由人"对抗"中国人"的个体价值的实质，而是因为刘晓波跟他们长相相近，有相同的文化背景。 他们是作为"中国人"去褒扬刘晓波的。 他们褒扬的是因为刘晓波的"获奖"和他获奖所带来的利益与世界的关注。 他们批评刘晓波是因为他太离经叛道，太极端，太不懂"和谐团结"，"太不中国化"。 他们并不懂得也不关心刘晓波代表的是什么、刘晓波的实质是什么。
在我的那些谩骂刘晓波的"反共"朋友中，那些指责刘晓波软骨头，改良派，分裂投敌的人，毫不奇怪的大都是将他们自身"中国人"的认同顶礼膜拜的人。 他们反对刘获奖是因为刘晓波不够"中国化"而代表不了"中国人"。 他们对刘晓波的"我没有敌人"并不是有一个良知自由人的理解： "我没有敌人"意味着我不崇尚暴力与仇恨，我不以"敌友、内外、亲疏"而鉴别"真假，是非，对错"。 在这些没有个体认同的"中国人"的意识中，"我没有敌人"是刘晓波"不反共"的证据。 这些作茧自缚的蛹虫不去反思专制文化心态对自身的奴役，反而大骂一个能从茧中脱茧而飞的蝴蝶，指责它/他本应在茧中与所有的蛹虫一起蛹斗中共。 杨佳 - 一个被逼到绝望而不得不自卫的受害者，被这些"比谁都反共"的"中国人"捧成了英雄烈士。 殊不知一个人如能被逼到如此绝望而杀人不过是因为他在每一刻的生活中是被动者而绝不是一个主动追求自由的人。 将"有口饭吃就不反抗"的、"宦奴娼"的与"农民造反杀人当皇帝"的"中国人"心态作为行为准则去褒扬只说明了褒扬者的"文化奴"心态。 今天的"中国人"给自己造的害人与被害的借口有千千万万。 到头来还是"我不骗，不抢，不撒谎，不腐败，不跪求，不妥协，不给红包、、、"我就不能存活。 一场自编自演的杀人虐人的闹剧、丑剧、悲剧就此在这些纯粹的"中国人"中间永世扮演流传下去。 每一个人都是这的令人绝望的闹剧中的一个受害者、一个害人者、一个腐败源，一个导演着与演员，也同时是一个潜在的杨佳。 自由、幸福与尊严不在他们的语言之中。 他们遵循的是奴性虚无的服从顺从，是苟存的肉体与生理洞穴的功能，是绝望的不得不死的自灭他灭。
更有些将"统一"、"民族大业"、"反共"、"和谐"、"繁荣昌盛"作为终极价值的"中国人"撰文说要将"西方自由派"、"中国专制文化传统派"与"拥毛泽东派"联合起来打到"中共现政权"。 似乎将大粪与面包、将鸦片与维生素搅在一起是这些"中国人"唯一迷恋的巫术。
在刘晓波从八十年代起的一系列文章中，你不难看出他内心的主动的"自由人"与他外在的被动的"中国人"的认同间的激烈交锋与博争。 我完全理解这种博争的残酷、艰辛与必要。 这是一种脱胎换骨的巨变，需要付出极大的努力与代价并承受刻骨铭心的剧痛。 这是一个人从"中国人"走向"自由人"的重生；是一个人从几千年专制文化伦礼的"陀螺心态"走向神（良知）所指引的"道德方向"的希望的必经之路，是一个从"中国人"的"找借口"走向"自由人"的"负责任"的从虚无到存在的艰难历程。 我本人走过这条充满荆棘的、艰辛而痛苦的、但充满希望、信念与对自由幸福的无限憧憬的自由路。 我在此只对刘晓波与他所选择去走这条自由路表示钦佩与祝福。 我也真诚地希望所有华语系的人们鼓起你们的勇气，摈弃"走捷径"的懒人愚人心态，付出必要的代价，从"中国人"的认同与专制奴役心态中脱离出来，真正地成为一个"自由人"。
请观赏"我的路 – 通向自由的旅程"（中文字幕）：
http://kaichenblog.blogspot.com/2009/01/my-way-four-episodes-of-tv-special.html
请观赏"我的路 – 通向自由的旅程"（英文字幕）：
http://forums.interbasket.net/f72/chen-kai-from-basketball-star-to-13004/
请观赏我女儿陈醒制作（Dominique Chen）的反种族/民族主义的视频：
"种族/民族主义必败"：
http://www.youtube.com/watch?v=F9YRh0LynGE
From Liu Xiaobo -- "Free Beings" vs. "Chinese"
"自由人"对抗"中国人"序列
"Free Beings" vs. "Chinese" Series
陈凯 Kai Chen (Written 1/7/2011, Reprint 8/18/2011)
www.kaichenblog.blogspot.com
真实往往被掩盖在那些不被人提起的事物中： 司徒华的过世被众多的"中国人"关注。 褒扬他的文章也是铺天盖地。 但我从来都认为司徒华的"要民主而摈自由"的"平反六四"的奴化专制心态不光是不可取的，也是极为有害有毒的。 对照人们对刘晓波的评论，你不难看出那些将刘晓波说成是与中共"唱二簧"的"中国"的反共人士的基点心态： 司徒华是更接近华语系专制文化心态的"中国人"，而刘晓波却是一个自我确认的反"中国人"的自由人。 就此，司徒华是可以被绝大多数的"中国人"所接受的、来自腐儒伦礼的"反西方"爱国者并因此而被褒扬。 而刘晓波则因是一个摈弃中国文化的"黑马"而可以被任意的涂炭抹黑。 褒扬前者是安全的； 谩骂后者也是安全的，因为两者都是被大多数的"中国人"所接受的。 安全而不是自由，走捷径而不是求真实是"中国人"最习惯的行为思维方式。
在我的那些支持刘晓波的"反共"朋友中，那些去了奥斯陆参加刘获奖典礼的人大多并不是因为刘晓波所代表的"自由人"对抗"中国人"的个体价值的实质，而是因为刘晓波跟他们长相相近，有相同的文化背景。 他们是作为"中国人"去褒扬刘晓波的。 他们褒扬的是因为刘晓波的"获奖"和他获奖所带来的利益与世界的关注。 他们批评刘晓波是因为他太离经叛道，太极端，太不懂"和谐团结"，"太不中国化"。 他们并不懂得也不关心刘晓波代表的是什么、刘晓波的实质是什么。
在我的那些谩骂刘晓波的"反共"朋友中，那些指责刘晓波软骨头，改良派，分裂投敌的人，毫不奇怪的大都是将他们自身"中国人"的认同顶礼膜拜的人。 他们反对刘获奖是因为刘晓波不够"中国化"而代表不了"中国人"。 他们对刘晓波的"我没有敌人"并不是有一个良知自由人的理解： "我没有敌人"意味着我不崇尚暴力与仇恨，我不以"敌友、内外、亲疏"而鉴别"真假，是非，对错"。 在这些没有个体认同的"中国人"的意识中，"我没有敌人"是刘晓波"不反共"的证据。 这些作茧自缚的蛹虫不去反思专制文化心态对自身的奴役，反而大骂一个能从茧中脱茧而飞的蝴蝶，指责它/他本应在茧中与所有的蛹虫一起蛹斗中共。 杨佳 - 一个被逼到绝望而不得不自卫的受害者，被这些"比谁都反共"的"中国人"捧成了英雄烈士。 殊不知一个人如能被逼到如此绝望而杀人不过是因为他在每一刻的生活中是被动者而绝不是一个主动追求自由的人。 将"有口饭吃就不反抗"的、"宦奴娼"的与"农民造反杀人当皇帝"的"中国人"心态作为行为准则去褒扬只说明了褒扬者的"文化奴"心态。 今天的"中国人"给自己造的害人与被害的借口有千千万万。 到头来还是"我不骗，不抢，不撒谎，不腐败，不跪求，不妥协，不给红包、、、"我就不能存活。 一场自编自演的杀人虐人的闹剧、丑剧、悲剧就此在这些纯粹的"中国人"中间永世扮演流传下去。 每一个人都是这的令人绝望的闹剧中的一个受害者、一个害人者、一个腐败源，一个导演着与演员，也同时是一个潜在的杨佳。 自由、幸福与尊严不在他们的语言之中。 他们遵循的是奴性虚无的服从顺从，是苟存的肉体与生理洞穴的功能，是绝望的不得不死的自灭他灭。
更有些将"统一"、"民族大业"、"反共"、"和谐"、"繁荣昌盛"作为终极价值的"中国人"撰文说要将"西方自由派"、"中国专制文化传统派"与"拥毛泽东派"联合起来打到"中共现政权"。 似乎将大粪与面包、将鸦片与维生素搅在一起是这些"中国人"唯一迷恋的巫术。
在刘晓波从八十年代起的一系列文章中，你不难看出他内心的主动的"自由人"与他外在的被动的"中国人"的认同间的激烈交锋与博争。 我完全理解这种博争的残酷、艰辛与必要。 这是一种脱胎换骨的巨变，需要付出极大的努力与代价并承受刻骨铭心的剧痛。 这是一个人从"中国人"走向"自由人"的重生；是一个人从几千年专制文化伦礼的"陀螺心态"走向神（良知）所指引的"道德方向"的希望的必经之路，是一个从"中国人"的"找借口"走向"自由人"的"负责任"的从虚无到存在的艰难历程。 我本人走过这条充满荆棘的、艰辛而痛苦的、但充满希望、信念与对自由幸福的无限憧憬的自由路。 我在此只对刘晓波与他所选择去走这条自由路表示钦佩与祝福。 我也真诚地希望所有华语系的人们鼓起你们的勇气，摈弃"走捷径"的懒人愚人心态，付出必要的代价，从"中国人"的认同与专制奴役心态中脱离出来，真正地成为一个"自由人"。
请观赏"我的路 – 通向自由的旅程"（中文字幕）：
http://kaichenblog.blogspot.com/2009/01/my-way-four-episodes-of-tv-special.html
请观赏"我的路 – 通向自由的旅程"（英文字幕）：
http://forums.interbasket.net/f72/chen-kai-from-basketball-star-to-13004/
请观赏我女儿陈醒制作（Dominique Chen）的反种族/民族主义的视频：
"种族/民族主义必败"：
http://www.youtube.com/watch?v=F9YRh0LynGE
陈凯转载/象形文字害苦了中国人
The Defect of Chinese Language
博主：长将 发表时间：2010-12-24 09:11:24
文化现象和文明是由人所创造的，文化创造者的行为结果，这个行为结果是群体中每一个个体所付出行为的总和，个人行为在大部份的情况下都是思维操作后的表现。 思维操作离不开思维工具，人类的主体思维工具为 "语言"和 "文字"，而使用了存有差别性的思维工具，则会导致在思维操作上形成不同的定势或倾向， 从而造成不一样的 "思维模式"。 作为思维工具, 语言和文字两者间也存在着因果关系，也就是语言的特点决定了表记这种语言的文字的形态。从不同的语言产生了各种的文字，以语言和文字作为人类的思维工具来操作思维过程，然后思维操作的结果被付诸行为，行为成为了思维结论的输出结果。而个体行为之总和就导致了我们所见的宏观的文化现象。语言是形成思维模式的第一因， 而思维模式则是造成文化现象的最根本因素，在这里并不是一概排除掉地理因素和历史偶然性对文明和文化现象的影响作用，不过这些因素只能位于语言和思维模式这些关键成因之后，地理因素只有在同一思维模式的圈子中起作用而造成同一圈子内各聚落群体的差异性，中国和西欧人在文化上的差异，思维模式则是造成这种现象的最根本原因，相比之下，地理因素可以忽略不计。
科学指的是思想，包括理论体系，逻辑系统和方法论，而技术指的是理论的输出部份，是行动部份与其结果，这是有形的实体和可感知的，理论与思想部份属于思维操作，较难作出比较，若要比较，也只能比较根据两者的观点在转化为行动后所带来的成果。例如甲宗教与乙宗教，就其纯理论来看，实在比较不出它们的好坏， 但是我们还是可以比较一下，以这两种宗教作生活指导的信徒在行为上的差异， 如果甲宗教信徒生活态度普遍积极活跃，但乙信教则生活消极，我们从此可以认为甲宗教要比乙宗教更值得推广。 在技术方面同理，不论是什么理论体系下的技术都可以通过其输出结果的合理性和实用性作出比较，例如对中医和西医甚至是巫医这些技术，我们都可以通过对治病的疗效来比较出高下，假如对某一种病，只有巫医才能治好的，我们就不得不承认巫医技术在这个疾病上要比中医和西医都更胜一筹。
以输出结果作为比较原则，中国与西方的 "科学技术"是可以进行比较的， 哪怕她们的理论和方法完全迴异。为了全面而彻底的解答 有关中国与西方在这方面的差异性，我们还需要深入认知东西方在科学技术中的理论系统和逻辑体系，中国和西方在科学技术发展上所走之路迴异，虽然如上所述以功效性可以对两者作客观比较，但在背后的发展理论，思想和逻辑却是完全不一样的，由此可以解释到中西方在技术水平上存在的差异性。 这种先进与落后的差异性是由道路的迴异性所造成的，那么这种迴异性是如何形成的，这就成为了另一个问题，还有为甚么中西方的发展不会合流，从而泯灭掉其中的迴异性，而事实就是因为不可泯灭才可能在这方面渐行渐远。
科学技术的发展属于文明和文化现象的一部份，它们都是思维模式的产物之一， 这就是说，中国和西方在思维模式上的分歧是造成两者在科技发展上走上迴异之路的原因。 中国的思维模式是"象化思维"模式，而西方的则称之为"量化思维"模式。 象化思维模式是可视化的思维模式，量化思维就是听觉式的思维模式。形成思维模式的第一因在语言文字，再准确来说，就是语言。中国人使用的语言—汉语属于"孤立语"，孤立语以单个音节(字节)指示概念，而且这个音节和所指示的概念不会因它们在句子中处于不同位置而改变，这就是汉语的孤立性。 而西方(西欧)语言为"印欧屈折语"， 屈折语中的词语由音素组合，而且音素之间的分界不明显，音素组合成的概念会因位置和语法意义的改变而变化。
世界上各种语言在最初期都经历过 "象形文字"的阶段，而只有孤立式的汉语最后发展成为今天的会意方块字，对于汉语的孤立性而言，音节(字音)是固定不变的，一旦以某一图形(方块字)作指示后，这个图形在任何情况下， 它的书写外形就不存在任何变动的必要。所以只有孤立语才能发展成为表意文字， 因为孤立语单词的读音是单音节的，而且发音不会随语法而变化，所以通过一个汉字来表记就可以。语言的特殊性直接决定了表记该种语言的文字的形态, 在这前后者间存在着因果关系。
古希腊被公认为西方文化思想的发祥地，古希腊人在为自己的语言创立这一套文字时，首先要认知自己的语言，在认识语言的过程中发现到，语言中的语音可以被分割到最小的单位，这就是音素，包括有元音和辅音，语言中的音节就是由这些不变的元音和辅音组合而成，这些元音和辅音的数量是有限的，只要分别以字母作表记， 就可以通过字母的组合表记出所有变化的语言，完全表音的希腊字母系统就是这样诞生了。在这里存在着一个 "定义性"模式的引入，也就是字母是通过定义过程来指示相对应的音素。在定义之前，字母的字形和音素不需要存在任何的关联性，因此也可以通过其它字母来指示音素，或把字母指向其它的非音素内容作重新定义。在这个认知过程中还涉及到"演释"的模式, 就是只有当单词中所有的字母都被确认后，这个单词的概念才可以被指示出来，一个字母的不明确可以令单词指向了其它的语意，这正如"三段论"所要求的，只有前两个条件都满足后，结论才可以成立。在这套完全表音字母系统里也涉及到一个 "确定性"的问题， 就是音素的确是不可再分的，只要用大脑来细细玩味其中的发音即可，我们不可能再把元音与辅音再作分割， 从大脑的经验可以肯定音素的不可分割性， 这就是对这种性质的"确定性"。
把语言分割成音素，再以字母表音素来记录语言，从此对语言的研究就不再需要以口语语言为对象，因为文字已经可以完全反映语言，所以古希腊人就把文字视作研究语言的对象，语言本来是主体，但是现在可以把对主体的认知转移到对客体身上，这就是"主客体分离"的认知模式。这种"主客体分离"的认知模式与"分解认知"模式是分不开的， 对主体的认知必须建立在对它作全面分解直至到最小而不可分解的元素上，而这些元素的不可再分解性要建立在以上所提的 "确定性"上， 然后再通过这些元素作重组并成为了对主体的"镜像"式体系，此为客体， 然后再通过客体作为媒体来认知客体。因此古希腊人发展的"量化思维"模式存在着"定义性"，"演绎性"，"确定性"，"分解认知"和 "主客体分离"这五个关键因素。
对语言的认知其实就是对听觉信息的认知，但对于人类来说，视觉接收的信息远比听觉为多，因此古希腊人就把这套从认知听觉信息总结而来的方式套用到视觉上。古希腊人把视觉图像进行分割， 直至最后只剩下点，直线和弧这三个最基本的元素。其实最基本的图像元素是点，点可以组成线与弧，但是抽象存在的点是不可见的，所以只有用直线与弧来表示点的存在，而直线与弧都是可见的，这就提供了确定性，而弧线就是圆的组成部份。古希腊人就是通过对几何学来认识外部的物质世界，所以他们十分重视几何学，古希腊的几何学不注重计量和数字，不像中国人那样，而是只研究空间的逻辑关系，他们只使用圆规和没有刻度的直尺来研究几何学。这种分割主体到最小单位，然后再组合客体，再对客体作认知的模式就是 "量化思维"模式的应用。
中国汉字有别于拼音文字，它是一种以字形表意的文字，这包括两个方面来表意，第一是通过辨认字形来确认汉字所指示的概念，这一点就有别于印欧屈折语的文字。辨认英语单词是需要在每一个字母都被确认的情况下，才可能把字母串合并指示出概念，这是"演绎"模式， 如果有一个字母不正确， 就有可能指向另一个概念，它们虽然只有一个字母也就是一个辅音之差，但是具有完全不一样的语意。 相反，汉字允许写得潦草一点，只要具备了基本字形就可以辨认，就像辨认视觉的图像一样，在光线不足，外形半遮和移动中的情况下， 我们都可以辨认物品，还有在认识了"杯" 这个对象后，我们也就知道眼前的这个像杯的对象也是杯，虽然这杯并不是刚才所见的杯。这是因为视觉辨认，或者称之为大脑处理视觉信息的方式， 就是对属性的辨认， 辨认对象外形的属性。因此两只茶杯只要具有相同的外形特征，另一只也会被认为是茶杯。 而且大脑在辨认过程中也不会关注具体的量化数字，例如茶杯的口径有多大， 杯耳弯曲的角度是多少等。 这等于我们见到熟人一样，一看就认出是他， 也看出他与上次见面时有点不同， 但是我们却很难说得出，我们是凭甚么量化的数据来认出这个朋友的， 造成这种情况是因为大脑对特征的处理都是在潜意识间进行的。
辨认汉字字形就好像辨认图像一样，这就是对图形的模拟。 在另一方面， 理解汉字的字义也需要模拟的操作， 通过汉字令大脑从图形的模拟提升到概念的层面。 例如，会意字"信"， 就是人言为信，"信"的概念带有"言语"的属性。 又如 "武"就是"止戈"， 表示 "武"与兵器和战争有关。指示字"上"， 以 "点"表示位于上方的信息。象形字如 "日"，说明太阳具有圆形的属性。形声字如 "江"， 说明了 "江"的概念与水有关，而且还带有"工"字的谐音， 这是一种谐意属性。 这种思维方式就是象化思维，一种以图像化概念为中心的思维方式，在图像化即"象化概念"中， 主要包含属性信息，象化思维就是一种处理属性的思维模式。人们使用汉字的过程就是训练这种处理属性的思维过程，长此下去就会形成象化思维模式并不继加固这种模式。大脑本身对视觉图像的处理以视觉机制来完成，因为汉字以图形示意，所以汉字令处理视觉信息的模式提升到处理概念的层面，概念图像化就形成了象化概念。除了象化概念外，象化思维将会以"包容递进性"和 "互属性"作为象化思维的逻辑机制，而"取象模拟"则是概念间的互动方式。
注：网络盗版摘录整理。
The Defect of Chinese Language
博主：长将 发表时间：2010-12-24 09:11:24
文化现象和文明是由人所创造的，文化创造者的行为结果，这个行为结果是群体中每一个个体所付出行为的总和，个人行为在大部份的情况下都是思维操作后的表现。 思维操作离不开思维工具，人类的主体思维工具为 "语言"和 "文字"，而使用了存有差别性的思维工具，则会导致在思维操作上形成不同的定势或倾向， 从而造成不一样的 "思维模式"。 作为思维工具, 语言和文字两者间也存在着因果关系，也就是语言的特点决定了表记这种语言的文字的形态。从不同的语言产生了各种的文字，以语言和文字作为人类的思维工具来操作思维过程，然后思维操作的结果被付诸行为，行为成为了思维结论的输出结果。而个体行为之总和就导致了我们所见的宏观的文化现象。语言是形成思维模式的第一因， 而思维模式则是造成文化现象的最根本因素，在这里并不是一概排除掉地理因素和历史偶然性对文明和文化现象的影响作用，不过这些因素只能位于语言和思维模式这些关键成因之后，地理因素只有在同一思维模式的圈子中起作用而造成同一圈子内各聚落群体的差异性，中国和西欧人在文化上的差异，思维模式则是造成这种现象的最根本原因，相比之下，地理因素可以忽略不计。
科学指的是思想，包括理论体系，逻辑系统和方法论，而技术指的是理论的输出部份，是行动部份与其结果，这是有形的实体和可感知的，理论与思想部份属于思维操作，较难作出比较，若要比较，也只能比较根据两者的观点在转化为行动后所带来的成果。例如甲宗教与乙宗教，就其纯理论来看，实在比较不出它们的好坏， 但是我们还是可以比较一下，以这两种宗教作生活指导的信徒在行为上的差异， 如果甲宗教信徒生活态度普遍积极活跃，但乙信教则生活消极，我们从此可以认为甲宗教要比乙宗教更值得推广。 在技术方面同理，不论是什么理论体系下的技术都可以通过其输出结果的合理性和实用性作出比较，例如对中医和西医甚至是巫医这些技术，我们都可以通过对治病的疗效来比较出高下，假如对某一种病，只有巫医才能治好的，我们就不得不承认巫医技术在这个疾病上要比中医和西医都更胜一筹。
以输出结果作为比较原则，中国与西方的 "科学技术"是可以进行比较的， 哪怕她们的理论和方法完全迴异。为了全面而彻底的解答 有关中国与西方在这方面的差异性，我们还需要深入认知东西方在科学技术中的理论系统和逻辑体系，中国和西方在科学技术发展上所走之路迴异，虽然如上所述以功效性可以对两者作客观比较，但在背后的发展理论，思想和逻辑却是完全不一样的，由此可以解释到中西方在技术水平上存在的差异性。 这种先进与落后的差异性是由道路的迴异性所造成的，那么这种迴异性是如何形成的，这就成为了另一个问题，还有为甚么中西方的发展不会合流，从而泯灭掉其中的迴异性，而事实就是因为不可泯灭才可能在这方面渐行渐远。
科学技术的发展属于文明和文化现象的一部份，它们都是思维模式的产物之一， 这就是说，中国和西方在思维模式上的分歧是造成两者在科技发展上走上迴异之路的原因。 中国的思维模式是"象化思维"模式，而西方的则称之为"量化思维"模式。 象化思维模式是可视化的思维模式，量化思维就是听觉式的思维模式。形成思维模式的第一因在语言文字，再准确来说，就是语言。中国人使用的语言—汉语属于"孤立语"，孤立语以单个音节(字节)指示概念，而且这个音节和所指示的概念不会因它们在句子中处于不同位置而改变，这就是汉语的孤立性。 而西方(西欧)语言为"印欧屈折语"， 屈折语中的词语由音素组合，而且音素之间的分界不明显，音素组合成的概念会因位置和语法意义的改变而变化。
世界上各种语言在最初期都经历过 "象形文字"的阶段，而只有孤立式的汉语最后发展成为今天的会意方块字，对于汉语的孤立性而言，音节(字音)是固定不变的，一旦以某一图形(方块字)作指示后，这个图形在任何情况下， 它的书写外形就不存在任何变动的必要。所以只有孤立语才能发展成为表意文字， 因为孤立语单词的读音是单音节的，而且发音不会随语法而变化，所以通过一个汉字来表记就可以。语言的特殊性直接决定了表记该种语言的文字的形态, 在这前后者间存在着因果关系。
古希腊被公认为西方文化思想的发祥地，古希腊人在为自己的语言创立这一套文字时，首先要认知自己的语言，在认识语言的过程中发现到，语言中的语音可以被分割到最小的单位，这就是音素，包括有元音和辅音，语言中的音节就是由这些不变的元音和辅音组合而成，这些元音和辅音的数量是有限的，只要分别以字母作表记， 就可以通过字母的组合表记出所有变化的语言，完全表音的希腊字母系统就是这样诞生了。在这里存在着一个 "定义性"模式的引入，也就是字母是通过定义过程来指示相对应的音素。在定义之前，字母的字形和音素不需要存在任何的关联性，因此也可以通过其它字母来指示音素，或把字母指向其它的非音素内容作重新定义。在这个认知过程中还涉及到"演释"的模式, 就是只有当单词中所有的字母都被确认后，这个单词的概念才可以被指示出来，一个字母的不明确可以令单词指向了其它的语意，这正如"三段论"所要求的，只有前两个条件都满足后，结论才可以成立。在这套完全表音字母系统里也涉及到一个 "确定性"的问题， 就是音素的确是不可再分的，只要用大脑来细细玩味其中的发音即可，我们不可能再把元音与辅音再作分割， 从大脑的经验可以肯定音素的不可分割性， 这就是对这种性质的"确定性"。
把语言分割成音素，再以字母表音素来记录语言，从此对语言的研究就不再需要以口语语言为对象，因为文字已经可以完全反映语言，所以古希腊人就把文字视作研究语言的对象，语言本来是主体，但是现在可以把对主体的认知转移到对客体身上，这就是"主客体分离"的认知模式。这种"主客体分离"的认知模式与"分解认知"模式是分不开的， 对主体的认知必须建立在对它作全面分解直至到最小而不可分解的元素上，而这些元素的不可再分解性要建立在以上所提的 "确定性"上， 然后再通过这些元素作重组并成为了对主体的"镜像"式体系，此为客体， 然后再通过客体作为媒体来认知客体。因此古希腊人发展的"量化思维"模式存在着"定义性"，"演绎性"，"确定性"，"分解认知"和 "主客体分离"这五个关键因素。
对语言的认知其实就是对听觉信息的认知，但对于人类来说，视觉接收的信息远比听觉为多，因此古希腊人就把这套从认知听觉信息总结而来的方式套用到视觉上。古希腊人把视觉图像进行分割， 直至最后只剩下点，直线和弧这三个最基本的元素。其实最基本的图像元素是点，点可以组成线与弧，但是抽象存在的点是不可见的，所以只有用直线与弧来表示点的存在，而直线与弧都是可见的，这就提供了确定性，而弧线就是圆的组成部份。古希腊人就是通过对几何学来认识外部的物质世界，所以他们十分重视几何学，古希腊的几何学不注重计量和数字，不像中国人那样，而是只研究空间的逻辑关系，他们只使用圆规和没有刻度的直尺来研究几何学。这种分割主体到最小单位，然后再组合客体，再对客体作认知的模式就是 "量化思维"模式的应用。
中国汉字有别于拼音文字，它是一种以字形表意的文字，这包括两个方面来表意，第一是通过辨认字形来确认汉字所指示的概念，这一点就有别于印欧屈折语的文字。辨认英语单词是需要在每一个字母都被确认的情况下，才可能把字母串合并指示出概念，这是"演绎"模式， 如果有一个字母不正确， 就有可能指向另一个概念，它们虽然只有一个字母也就是一个辅音之差，但是具有完全不一样的语意。 相反，汉字允许写得潦草一点，只要具备了基本字形就可以辨认，就像辨认视觉的图像一样，在光线不足，外形半遮和移动中的情况下， 我们都可以辨认物品，还有在认识了"杯" 这个对象后，我们也就知道眼前的这个像杯的对象也是杯，虽然这杯并不是刚才所见的杯。这是因为视觉辨认，或者称之为大脑处理视觉信息的方式， 就是对属性的辨认， 辨认对象外形的属性。因此两只茶杯只要具有相同的外形特征，另一只也会被认为是茶杯。 而且大脑在辨认过程中也不会关注具体的量化数字，例如茶杯的口径有多大， 杯耳弯曲的角度是多少等。 这等于我们见到熟人一样，一看就认出是他， 也看出他与上次见面时有点不同， 但是我们却很难说得出，我们是凭甚么量化的数据来认出这个朋友的， 造成这种情况是因为大脑对特征的处理都是在潜意识间进行的。
辨认汉字字形就好像辨认图像一样，这就是对图形的模拟。 在另一方面， 理解汉字的字义也需要模拟的操作， 通过汉字令大脑从图形的模拟提升到概念的层面。 例如，会意字"信"， 就是人言为信，"信"的概念带有"言语"的属性。 又如 "武"就是"止戈"， 表示 "武"与兵器和战争有关。指示字"上"， 以 "点"表示位于上方的信息。象形字如 "日"，说明太阳具有圆形的属性。形声字如 "江"， 说明了 "江"的概念与水有关，而且还带有"工"字的谐音， 这是一种谐意属性。 这种思维方式就是象化思维，一种以图像化概念为中心的思维方式，在图像化即"象化概念"中， 主要包含属性信息，象化思维就是一种处理属性的思维模式。人们使用汉字的过程就是训练这种处理属性的思维过程，长此下去就会形成象化思维模式并不继加固这种模式。大脑本身对视觉图像的处理以视觉机制来完成，因为汉字以图形示意，所以汉字令处理视觉信息的模式提升到处理概念的层面，概念图像化就形成了象化概念。除了象化概念外，象化思维将会以"包容递进性"和 "互属性"作为象化思维的逻辑机制，而"取象模拟"则是概念间的互动方式。
注：网络盗版摘录整理。
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